tag:blogger.com,1999:blog-69520233725638713072024-02-07T05:34:06.191+01:00mesa revueltaStudiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.comBlogger492125tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-17624132393312864622019-07-17T20:43:00.000+02:002019-12-09T19:53:17.470+01:00Juan de Valdés y las «fake news» en 1527<div style="text-align: justify;">
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<img border="0" data-original-height="500" data-original-width="326" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEeBnkWeYKXDOgdQS8OvqRmFqnLdwN8SEpkUVRGptkgdEzF1kW08Cp5LO4plxsxpMohLB0qR4OtpJljHUqbXbee_hf8Z22_i0F0-QvEETB3uM4ecRoQsSDRtrTG49YnOyUbkveFriWyp3J/s1600/IMG_5409.jpeg" /></div>
<br /></div>
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En efecto, las noticias falsas arrojadas desde los puestos más altos y autorizados sobre las desorientadas cabezas del vulgo –hoy una eficaz arma política que hemos dado en designar con el inglés <i>fake news</i>– tienen <a href="https://www.planetadelibros.com/libro-fake-news-de-la-antigua-roma/291815">larga tradición</a>. Los predicadores de nuestro Siglo de Oro, claro está, fueron bien conscientes de la fuerza de su palabra sobre el oyente devoto o ingenuo. Lanzadas desde el púlpito, algo quedaría siempre rondando de boca en boca. Y los inverificables «me han contado que…», «he oído decir…» o «sé de buena fuente que…» alcanzan vida eterna en calles y plazas, engordando a veces las más temibles reacciones.</div>
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El humanista <a href="http://dbe.rah.es/biografias/4664/juan-de-valdes">Juan de Valdés</a> (1505-1541) escribió una aguda carta a Erasmo donde le revelaba una curiosa <i>fake new</i> que corría acerca de su esforzado traductor al español, el palentino Alonso Fernández de Madrid, más conocido como el <a href="http://dbe.rah.es/biografias/21657/alonso-fernandez-de-madrid">Arcediano de Alcor</a> (1474-1559), a quien Valdés tenía en gran estima («…el <i>Enquiridión</i> de Erasmo que romançó el Arcidiano del Alcor, que a mi parecer puede competir con el latino, quanto al estilo...», <i>Diálogo de la lengua</i>).<br />
<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgryryuDv3DZ5dBG1gMXASK_-PSuPEnpyayzQ_FrVBjIRuCSbpmt1dFo33x2tY5KkTblLuKe-Y0n4OJdw_TbKcGAIBsvwn09tVnUFdolaQaAIlE4wE15An_8ufofTDXqWTtayVvGhmCcat/s1600/Sin+ti%25CC%2581tulo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="674" data-original-width="510" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgryryuDv3DZ5dBG1gMXASK_-PSuPEnpyayzQ_FrVBjIRuCSbpmt1dFo33x2tY5KkTblLuKe-Y0n4OJdw_TbKcGAIBsvwn09tVnUFdolaQaAIlE4wE15An_8ufofTDXqWTtayVvGhmCcat/s1600/Sin+ti%25CC%2581tulo.jpg" /></a><i><span style="font-size: 85%;"><span style="color: #444444;">Enquiridión</span></span></i>. <span style="font-size: 85%;"><span style="color: #444444;">Edición de Zaragoza, Jorge Coci, 1529</span></span></div>
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Vale la pena recordar la misiva, otra muestra más de la vivísima comunicación de aquellos humanistas, miembros de una República de las Letras que quisieron construir como algo tangible. Está escrita en el momento en que las hostilidades hacia la obra de Erasmo se empiezan a declarar con virulencia en España y muerden aquí en este <i>Enquiridión o manual del caballero cristiano </i>(1ª ed. 1526) que iba ganando una gran divulgación. Atendemos a la actitud crítica de Juan de Valdés, pero sobre todo nos atrapa su sentido de la realidad y su forma abierta, llena de inteligente humor, de enfocar los conflictos por encima de los manejos de aquella «gente oscura», como la llamaba el propio Erasmo (en la anécdota de esta carta interviene un franciscano, léase luego la equilibrada ironía, siempre unida a serias observaciones, que dedica a esta orden el diálogo erasmiano <i>Mendicantes ricos. Los franciscanos</i> –<i>Colloquia, </i>1ª ed., 1524–). He aquí el texto de Juan de Valdés:
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<div style="text-align: right;">
<span style="color: #666666;">A Erasmo</span></div>
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<span style="color: #666666;">[Palencia, 23 de diciembre de 1527]</span></div>
<br />
<span style="color: #666666;">Opinor tibi esse auditum Archidiaconi Alcori nomen qui Enchiridion Hispanum fecit. Hoc quantum invidiae et autori et interpreti conflarit nec pueri ignorant, nisi qui nondum aere lavantur. Nec dubito, si liceret, quin utrumque monachi deglutirent. Ex his unus aliquis Ordinis divi Francisci habebat concionem in oppido quodam Palantiae proximo. Post illa publica verba quae ab istis in concionibus dici solent, coepit in Erasmi nomen debacchari: quod monachis non est novum. Atque hoc commento homines ab Erasmnica lectione deterrere conabatur. «Ecquid» inquit «isti expectant qui Erasmi Cherrion aut Chicharron prae manibus habet? qui in conciliabulis et viis publicis assidue legunt? quum elapsis diebus Archidiaconus del Alcor, ille, inquam, qui Eras. Enchiridion vertit, subito terrae hiatu fuerit absorptus». Omnes siquidem credebant rem vere accidisse. Aderat forte quidam qui habuit illac iter, quaestor diplomatum: qui Franciscani commentum in publica concione sic explanavit: «Verissimum est» inquit «terram subito hiatu Archidiaconum Alcor devorasse, it eum a monachis, pessimo hominum genere, separaret. Sed tamen revomuit Palantiae, ubi ego heri illum sanum et salvum vidi».</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #999999; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="color: #999999; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Traducción</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #999999; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
Pienso que habrás oído el nombre del Arcediano de Alcor que españolizó el <i>Enquiridión</i> de Erasmo. Ni siquiera los muchachos ignoran cuánta odiosidad suscitó contra el autor y el intérprete. No dudo que si los frailes pudieran devorarían al uno y al otro. Uno de estos, religioso de la Orden de San Francisco, predicaba en una población cerca de Palencia. A continuación de aquellas palabras que esta gente acostumbra decir en sus sermones, empezó a desatinar furiosamente contra el nombre de Erasmo, cosa que no es nueva en los púlpitos ni en los claustros. Con esa invención suya, se proponía ajenar el espíritu de los oyentes de la lectura de las obras de Erasmo. «¿Qué esperan estos que no dejan caer de sus manos ese <i>Cherrión</i> o <i>Chicharrón</i>, que lo leen continuamente en reuniones y calles públicas, cuando uno de los pasados días la tierra se abrió y tragó al Arcediano de Alcor, aquél, digo, que tradujo el <i>Enquiridión</i> de Erasmo?». Todos creyeron en la realidad del hecho. Casualmente estaba allí de paso un recaudador de diplomas [bulas de la Cruzada], que dio, en el sermón mismo, esta referencia de la invención del franciscano: «Es verdad verdaderísima que la tierra se abrió repentinamente y se tragó al Arcediano de Alcor, pero fue para separarlo de la mala compañía de los frailes, la más rahez del mundo. Pero, no obstante, lo ha vomitado en Palencia, donde yo, ayer mismo, lo vi sano y salvo».<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" data-original-height="375" data-original-width="472" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVxePQhLpqoIn0B_9lOTPbIvFvT6pdBcTMROvnRnlGwP96q4Zc69tE44XRFwBDy3fJWAi8Xij4LphbvpY3KyPSlJ8zw1ham1TY-DiT8IKD4YNE7TQb77x4Y39iPLbQhr3w6yq-uPaktqnG/s1600/espanoles-come-nin%25CC%2583os-perro.jpg" /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 85%;"><i><span style="color: #999999;">Narratio regionum Indicarum per Hispanos quosdam deuastatarum verissima priùs quidem per episcopum Bartholemaeum Casaum, natione Hispanum Hispanicè conscripta, & anno 1551. Hispali, Hispanicè,</span></i></span><br />
<span style="font-size: 85%;"><i><span style="color: #999999;">anno verò </span></i></span><i style="font-size: 85%;"><span style="color: #999999;">hoc 1598 Latinè excusa. Francofurti. Sumptibus Theodori de Bry, & Ioannis Saute typis.</span></i><br />
<span style="font-size: 85%;"><i><span style="color: #999999;">Anno M.D.XCVIII.</span></i></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 85%;"><br /></span>
<span style="font-size: 85%;">Nota: En este ámbito de las guerras de información, <span style="color: #444444;">no podemos ignorar cómo está activa y aún llena de amargura la disputa ideológica alrededor de la Leyenda Negra, con dos libros recientes, el segundo de hace pocos meses: <a href="http://www.siruela.com/catalogo.php?id_libro=3202"><i>Imperiofobia y Leyenda Negra. Roma, Rusia Estados Unidos y el Imperio español</i>,</a> de M. E. Roca Barea, y la respuesta directa de J. L. Villacañas, <i><a href="https://elpais.com/cultura/2019/06/20/babelia/1561046875_735107.html">Imperiofilia y el populismo nacional-católico</a>.</i></span></span></div>
<span style="font-size: 85%;"><span style="color: #444444;"><i><br /></i></span></span></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-12196394942940630122019-01-02T09:52:00.000+01:002019-01-03T09:53:11.182+01:00Los Tres Reyes<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/001.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/001k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/002.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/002k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/003.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/003k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
¿Quiénes son estos tres jinetes que escalan la puerta románica de bronce de la catedral de Pisa? Es obvio: los Tres Reyes Magos. Lo decimos sin titubear aunque, si los miramos bien, ningún atributo lo señala: no hay estrella ni pesebre alguno. En nuestra cultura, este perfil característico de tres jinetes cabalgando en fila se ha convertido en un topos visual indiscutible que evoca a los Tres Reyes incluso cuando se trate de <a href="http://riowang.blogspot.com/2013/02/book-of-kings.html">algo completamente diferente</a>.<br />
<br />
Originalmente las tres figuras tampoco tenían coronas, ni pajes, ni nada regio. Llegaban a Belén en ropas sencillas y a pie cargando ellos mismos sus regalos de oro, incienso y mirra (aunque pronto, como veremos, aparecieron los camellos). Así es como los encontramos en su primer retrato, en la Sala Griega de las catacumbas de Priscila en Roma, y siguió siendo así durante siglos.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/004.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/004k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/023.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/023k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Mil años más tarde, la inscripción de la puerta pisana que contemplamos, <span style="font-size: x-small;">MAGIS</span> (correctamente, <i>magi</i>) se referirá a aquellos humildes comienzos. La palabra latina —escrita en una curiosa caligrafía local que se ve en muchos otros puntos de la puerta de bronce— viene del segundo capítulo del Evangelio de Mateo: <i>«Y como fue nacido Iesús en Bethlehem de Iudea en días del rey Herodes, he aquí que Magos vinieron del Oriente a Ierusalem, diziendo, "¿dónde está el Rey de los Iudíos, que ha nacido? Porque su estrella avemos visto en el Oriente, y venimos a adorarlo"»</i> (Mt 2:1-2 –<i><a href="https://elpais.com/cultura/2017/10/29/actualidad/1509273297_139647.html">Biblia del Oso</a></i>, 1569–; respetamos la ortografía pero corregimos la acentuación).<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/005.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/005k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/025.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/025k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">La adoración de los magos, con la inscripción «<i>Magi</i>», en runas anglosajonas. Del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cofre_de_Auzon">Cofre de Auzon</a>, s. VIII<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Franks_Casket">,</a></span><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Londres, British Museum</span></div>
<br />
Las biblias en español posteriores a la conocida como <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Biblia_del_oso"><i>Biblia del Oso</i></a> que aquí utilizamos (trad. de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Casiodoro_de_Reina">Casiodoro de Reina</a>, Basilea, 1569) mencionan siempre a estos hombres sabios como «magos» —siguiendo el <i>μάγοι</i> del griego original, y el <i>magi</i> de la Vulgata. Una nota al margen puesta por Casiodoro nos da información valiosa acerca del término «magos». Dice que eran: «Personas illustres de una de las Provincias de Media cuya gente se llamavan Magos». Y, en efecto ya en tiempos de Mateo la palabra griega tenía dos significados. Uno era «mago», como Simón el mago (más bien, brujo) que aparece en los Hechos de los Apóstoles. Y el otro, el primitivo, era el que hemos visto algo burdamente anotado en la <i>Biblia del Oso</i> como procedente de Persia: en efecto, se llamaba así a los sacerdotes de Zoroastro y, más en general, a los astrónomos persas. Los persas zoroastrianos también tenían su propia tradición de un Salvador que estaba por venir, y el Evangelio sugiere —cosa que los apócrifos sirios y armenios luego amplían en detalle— que reconocieron como tal a Jesús. Esta es la razón por la que los Magos están representados aún en el siglo V con ropaje persa y sombreros distintivos de aquel reino. Es un curioso giro de la historia que, según la tradición, el ejército persa que devastó Tierra Santa durante la Guerra Bizantino-Persa respetara la iglesia de Belén porque en su puerta había tres característicos magos persas portando regalos al Salvador recién nacido.<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/006.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/006k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Los tres <i>magi</i> persas en el mosaico del s. </span><span style="color: #666666; font-size: x-small;">VI</span><span style="color: #666666; font-size: 85%;"> de San Apollinare Nuovo, en Ravena</span></div>
<br />
Los tres filósofos paganos que adoraban a Jesús debieron suponer un atractivo modelo para los romanos recién convertidos al cristianismo, ya que podían identificarse prestigiosamente con ellos. Es por eso que tan a menudo están plasmados en los sarcófagos. Y probablemente por la misma razón van acompañados desde los primeros tiempos de otro motivo: el buey y la mula alrededor del pesebre. Estos dos animales, parte inseparable de toda imagen de la Natividad, sorprendentemente <a href="https://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/the-pope/9691295/Nativity-donkeys-and-cattle-are-a-myth-says-Pope.html">nunca se mencionan en los Evangelios</a>. Popularmente se interpretó que estaban allí para dar calor al Niño, pero de hecho son representaciones visuales de la prefiguración lanzada por Isaías: <i>«El buey conoció a su dueño, y el asno el pesebre de sus señores: Israel no conoció, mi pueblo no tuvo entendimiento»</i>. (Is 1:3) Por lo tanto, simbolizan lo mismo que los tres sabios persas; es decir, que los cristianos convertidos del paganismo, como el que yace en este sarcófago, son más devotos del verdadero Dios que los judíos.<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/008.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/008k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">El buey y la mula flanqueando al difunto (¿o al pesebre?), como confesión de fe en el sarcófago de Stilicho (<i>ca</i>. 385) en la basílica de San Ambrogio, Milán.</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/007.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/007k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Sarcófago del s. IV, arriba el buey y la mula, abajo los tres <i>magi.</i> Arlés, Musée de l’Arles et de la Provence Antique</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/009.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/009k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Icono etíope</span></div>
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La exégesis cristiana de los primeros siglos usó paralelos similares del Antiguo Testamento para ver con rasgos más definidos las figuras de aquellos Tres Magos evangélicos, inicialmente un poco borrosos. Así, por ejemplo, la estrella que habían seguido no se consideró una verdadera estrella, sino una referencia al vaticinio del profeta pagano Balaam: «<i>Una estrella saldrá de Jacob, un cetro se levantará desde Israel</i>» (Núm. 24:17) Así que aquellos hombres sabios, luego reyes en las imágenes, no fueron guiados inicialmente por una estrella, sino por un ángel que los condujo a la «Estrella de Jacob», es decir, a Jesús, y que luego les advierte de que han de regresar por otra vía y no hablar con Herodes. Cuánta tinta se ahorrarían los astrónomos aficionados si tuvieran en cuenta esto, en lugar de tratar de reconstruir las más peregrinas constelaciones y cometas que giraban por el firmamento en el supuesto cumpleaños de Jesús.<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/010.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/010k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Altar de Duke Ratchis, Cividale, 737</span></div>
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/011.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/011k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a> <span style="color: #666666; font-size: 85%;">Cantero Gislebertus: <i>El sueño de los Tres Reyes.</i> Capitel de la Catedral de Autun, 1125-1135</span></div>
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/012.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/012k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Sueño de los Tres Reyes, <i>Misal de Salzburgo</i> (<i>ca</i>. 1478-1489, Múnich, Bayerische Staatsbibliothek 15708 I, fol. 63r)</span></div>
<br />
Del mismo modo, los sabios que llevaban oro, incienso y mirra se transformarán en reyes en virtud de otro verso de un Salmo: «<i>Los reyes de Tharsis, y de las Islas traerán presentes: los reyes de Saba y de Seba offrecerán dones</i>». (Sal 72:10). En el gran Atlas catalán del siglo <span style="font-size: x-small;">XIV</span>, elaborado por <a href="http://riowang.blogspot.com/2012/07/call.html">nuestro antiguo vecino</a>, el cartógrafo judío mallorquín Jefudà Cresques, los tres reyes cabalgan junto al nombre de Tarsis, revelando a las claras la fuente de los Salmos.<br />
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<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/013.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/013k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
La profecía sobre los regalos se lee también en otros lugares: «<i>Multitud de camellos te cubrirá, pollinos de Madián, y de Epha: todos los de Saba vendrán: oro y encienso traerán, y publicarán alabanças de Iehová</i>» (Is 60: 6). Por esta razón, y no por un prurito de exotismo, vemos a los camellos incluidos ya en las primeras representaciones de los tres <i>magi</i>, ya sea en los sarcófagos o en pinturas posteriores.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/014.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/014k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Adoración de los <i>magi.</i> Sarcófago de la basílica de Sant’Agnese en Roma. Vaticano, Museo Pio Cristiano, Inv. 31459</span></div>
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/015.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/015k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Giotto: <i>Adoración de los Reyes</i>. Padova, Cappella Scrovegni, <i>ca</i>. 1305</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/016.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/016k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Bartolo di Fredi: <i>Adoración de los Reyes,</i> 1385. Siena, Pinacoteca Nazionale, </span><span style="color: #666666; font-size: 85%;">quizás</span><span style="color: #666666; font-size: 85%;"> originalmente en el Duomo di Siena. Al fondo, en la ciudad de Jerusalén podemos atisbar a </span><a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2018/09/la-escalera.html" style="font-size: 85%;">una vieja conocida</a><a href="http://riowang.blogspot.com/2017/12/the-ladder.html" style="font-size: 85%;">,</a><span style="color: #666666; font-size: 85%;"> en la característica iglesia abovedada del Santo Sepulcro</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/017.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/017k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
En la puerta de bronce pisana, fundida en 1181, también encontramos la escena de la Natividad. Bonanno Pisano, el maestro de la puerta, ideó la solución original —repetida cinco años después en la puerta de la Catedral de Monreale— de dividir cada escena bíblica en dos cuadros adyacentes. Los cuadros se miran y se responden. Aquí, la escena de la Natividad y la adoración de los pastores a la izquierda se complementa con la de los tres reyes que vienen por la derecha, en cuya parte inferior —como una nota a pie de página que añade en letra pequeña la <a href="http://www.agapebiblestudy.com/charts/Virgin%20Mary%20and%20the%20Virgin%20Eve%20Contrasted.htm">interpretación de la Natividad</a>— se concentran la escena del pecado original y la expulsión de Adán y Eva del Paraíso. «...<i>Adán, el qual es figura del que avía de venir</i>» (Rom 5:14); y también: «<i>Muerte de Eva, vida de María</i>» (San Jerónimo, 22).<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/018.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/018k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/019.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/019k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
La bipartición de las escenas también se corresponde a la separación de las dos fiestas, Navidad y Epifanía, que los primeros cristianos celebraban el mismo día. La razón de esta escisión es que las iglesias latina y griega calcularon el nacimiento de Cristo en días diferentes: los latinos el 25 de diciembre, mientras los griegos el 6 de enero. No fue —como se empezó a sugerir desde el siglo <span style="font-size: x-small;">XVIII</span>— porque los cristianos romanos quisieran cristianizar la fiesta pagana del <i>Sol Invictus</i>, ya que ésta, al contrario, la introdujo el emperador Aureliano (270-275) precisamente para repaganizar la fiesta cristiana de la Navidad. Sino más bien porque los calendarios solares latino y griego trasladaron el día de la muerte de Cristo —14 de Nisan en el calendario lunar judío— a días diferentes, y según la tradición bíblica los profetas morían el mismo día en que fueron concebidos. Así, el calendario romano convirtió el 14 de Nisan en el 25 de marzo, que sigue siendo la celebración de la Anunciación, de modo que Jesús tuvo que nacer el 25 de diciembre, mientras que el calendario griego lo convirtió en el 6 de abril, por lo que tuvo que nacer el 6 de enero. En el siglo <span style="font-size: x-small;">IV</span> el mundo griego ya había adoptado el calendario romano, y la iglesia griega también celebra la Navidad el 25 de diciembre (que hoy cae en nuestro 7 de enero debido a la diferencia entre los calendarios gregoriano y juliano), pero la tradición preservó la importancia del 6 de enero. Los Tres Reyes siguen así llegando en este día, al igual que Jesús se bautizará este mismo día treinta años después. Y las dos fechas anteriores de Navidad constituyen el marco para la guirnalda festiva de los Doce Días de Navidad.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/020.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/020k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/022.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/022k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
La escena dividida en dos por Bonanno Pisano simboliza asimismo la unidad de las dos iglesias. De hecho, la puerta de la catedral latina muestra la Natividad según la tradición ortodoxa. A finales del siglo <span style="font-size: x-small;">XII</span>, en el último fulgor de Constantinopla, los iconos bizantinos inspiraron el arte italiano, y el primer Renacimiento también los aprovechará en los pinceles de Giotto y Duccio. El modelo utilizado por Bonanno Pisano puede ilustrarse con el icono de la Natividad de la Iglesia de la Dormición de María, en Berat:<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/021.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/021k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
El icono del siglo <span style="font-size: x-small;">XVI</span>, <i>escrito</i> por Nicola, hijo de Onufri, el más grande pintor de iconos de Epiro, sigue las reglas de la iconografía ortodoxa, y cada parte contiene una referencia teológica. En medio del paisaje rocoso, vemos a Jesús recién nacido en una cueva, envuelto en pañales tal como lo veremos también en otra gruta, envuelto en el sudario, tras morir en la cruz. Es reconocido como su señor por el buey y la mula. Una estrella luce en el cielo sobre el pesebre, su rayo apunta a la Estrella de Jacob que aparece en tierra. Los Tres Reyes, que representan a los paganos, y los pastores llamados por los ángeles, que representan a los judíos, se acercan a Jesús. María, recostada en una luz gloriosa, mira hacia la esquina inferior izquierda, donde crece un pequeño árbol, refiriéndose al árbol de Isaí, la genealogía de Jesús: «<i>Saldrá una vara del tronco de Isa</i><span style="font-family: inherit;"><i>ý</i></span><i><span style="font-family: inherit;">,</span> y un renuevo retoñecerá de sus ra</i><i>ý</i><i>zes</i>». (Is 11:1) En la parte inferior, dos escenas del evangelio apócrifo de Santiago; dos ejemplos de fe que se sobrepone a toda duda: Salomé, la partera que ayuda en el nacimiento, quien personalmente acredita la virginidad de María, y José tentado por Satán que se le acerca disfrazado de anciano preguntando: «Si la concepción de Jesús fue divina, ¿por qué vino al mundo de manera terrenal?»<br />
<br />
<div class="mosaic">
<map name="magi1">
<area alt="magi1" coords="0, 0, 180, 180" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/01.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="185, 0, 272, 87" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/03.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="278, 0, 365, 273" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/04.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="370, 0, 549, 181" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/05.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="185, 93, 272, 273" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/09.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="0, 186, 87, 458" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/13.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="93, 186, 180, 367" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/14.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="370, 186, 549, 367" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/17.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="185, 279, 272, 458" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/21.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="278, 279, 365, 458" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/22.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="93, 372, 180, 459" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/26.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="370, 372, 457, 459" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/29.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="magi1" coords="462, 372, 549, 459" href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/30.jpg" shape="rect"></area>
</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/1/map.jpg" height="459" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#magi1" width="550" /></div>
<br />
Cada escena de los dos iconos es especificativa. No narra primariamente acontecimientos pasados, sino que visualiza más bien los versos del Antiguo Testamento que formulan la verdad teológica de la Natividad. Las figuras son necesarias para hacer visible, <i>como en un espejo</i>, el significado real de los hechos. Un icono no es una representación en el sentido occidental, sino <a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2017/01/la-ventana.html">una ventana</a> hacia la trascendencia.<br />
<br />
Las únicas figuras reales, representadas exclusivamente por lo que ellas son en sí mismas, son los corderos y cabras que vagan libres de toda restricción iconográfica por el espacio trascendente del cuadro. Se les da un ardite del evento más grande de la historia universal que los rodea y siguen pastando, mordisqueando la hierba, a lo suyo, como los niños que patinan en los cuadros de Bruegel. Ofrecen una excusa para que el pintor los coloque como relleno decorativo o juegue con ellos como hacían los iluminadores medievales con las pequeñas <i>drôleries </i>de los manuscritos. Pero si pensamos en la<i> </i>octava<i> </i>de las <i>Elegías duinesas –</i>1922<i>–</i> de Rilke que citábamos en una <a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2018/12/lo-abierto.html">entrada reciente</a> (elegía que es motivo de un intenso comentario en el <i>Parménides</i> de Heidegger –<i>Gesamtausgabe</i>, <span style="font-size: x-small;">XLIV</span>), podemos dotarlos también de significado. Son <i>las criaturas,</i> el mundo animal, que no necesitan mediación visual, porque ya ven <i>cara a cara;</i> y al penetrar en el espacio trascendente de la imagen y vagar libremente por ella, también nos incitan a involucrarnos a nosotros, los espectadores, al igual que aquellos niños que miran hacia afuera del cuadro desde las esquinas inferiores de las pinturas renacentistas.<br />
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="align: center; display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: justify; width: 560px;"><tbody>
<tr><td style="color: #666666; font-size: 85%;" valign="top" width="270px">Mit allen Augen sieht die Kreatur<br />
das Offene… Frei von Tod.<br />
<i>Ihn</i> sehen wir allein; das freie Tier<br />
hat seinen Untergang stets hinter sich<br />
und vor sich Gott, und wenn es geht, so gehts<br />
in Ewigkeit, so wie die Brunnen gehen.</td><td style="font-size: 85%;" valign="top" width="20px"></td><td style="font-size: 85%;" valign="top" width="270px">Con todos sus ojos el mundo animal<br />
contempla lo Abierto. ... liberado de la muerte.<br />
Vemos solo la muerte; el animal libre tiene su ocaso siempre detrás de sí<br />
y delante a Dios, y cuando avanza, avanza<br />
en la eternidad, como el correr de las fuentes.<br />
<br /></td></tr>
</tbody></table>
<a href="http://studiolum.com/wang/icon/magi/024.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/icon/magi/024k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
</div>
<br /></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-86370694857440389662018-12-29T18:30:00.000+01:002019-01-11T17:08:04.972+01:00Ca de bestiar<div style="text-align: justify;">
Como en entradas anteriores veníamos hablando de animales, queremos felicitar la Navidad con la escena del Nacimiento de la predela que el maestro <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Joan_Rosat">Joan Rosató</a> hizo, a mediados del s. <span style="font-size: x-small;">XV</span>, para la iglesia del <a href="https://www.monestirs.cat/monst/annex/espa/balear/cclarapal.htm">convento de santa Clara</a>, en Palma (hoy puede verse en el <a href="http://catedraldemallorca.org/es/visitas-museo-diocesano">Museo diocesano</a>).</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.studiolum.com/wang/mallorca/santa-clara/Nacimiento-rosato-santa-clara.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/mallorca/santa-clara/Nacimiento-rosato-santa-clara-k.jpg" data-original-height="622" data-original-width="550" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ciertamente, llama la atención la presencia del perro, justificada quizás por tratarse de una adoración de los pastores, cuyo rebaño de ovejas se ve en la parte superior. Pero no conocemos otro caso donde el perro adquiera un protagonismo tan exageradamente central en una Natividad. Estando el pintor en Mallorca, así como por los rasgos y el color que atribuye al animal, seguramente ha de tratarse de un ejemplar de <a href="https://ca.wikipedia.org/wiki/Ca_de_bestiar"><i>ca de bestiar</i></a>, la raza autóctona de perros pastores mallorquines.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Es posible que al ponerse a trabajar en esta tabla para las clarisas de Palma, Rosató –que sin duda había viajado por Italia– recordara aquel otro perro que <a href="https://ca.wikipedia.org/wiki/Pietro_Lorenzetti">Pietro Lorenzetti</a> pintó en Asís, la tierra de santa Clara, pero para una de las escenas finales de la vida de Cristo, la Última Cena, hacia 1320-25. La diferencia es que, en este caso, el animal que recibe las sobras de comida ante la chimenea de la cocina aparece bien justificado por la teología y la estética franciscanas en las que se integra, en la iglesia dedicada al <i>poverello di Assisi</i>, aportando una nota complementaria colocada, en todo caso, al margen del tema principal; mientras que nuestro <i>ca de bestiar</i>, ahí en medio, tan relevante, con tantísimo espacio para él solo hasta el punto de parecer observado piadosamente por la Virgen, nos deja preguntándonos por la razón de esta importancia.<br />
<br /></div>
<a href="http://www.studiolum.com/wang/mallorca/santa-clara/lorenzetti.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/mallorca/santa-clara/lorenzetti-k.jpg" data-original-height="480" data-original-width="550" /></a><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #666666;">Pietro Lorenzetti, Última cena, 1320-25. Basílica de San Francisco, iglesia baja, Asís.</span><br />
<span style="color: #666666;"><br /></span>
<span style="color: #666666;">Sea como fuera, feliz Navidad a todos y que en 2019 vivan en paz todas las criaturas.</span></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-85344375871826809732018-12-27T18:57:00.001+01:002018-12-29T22:29:04.152+01:00Lo abierto<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
«No hay arte que sepa descubrir en <a href="http://riowang.blogspot.com/2018/12/faces-of-tehran.html">un rostro</a> la construcción del espíritu»</div>
<div style="text-align: center;">
(William Shakespeare –1564-1616–, <i>Macbeth</i>)<br />
<br />
<a href="http://www.studiolum.com/wang/bestiary/alba-orangutan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/bestiary/alba-orangutan-k.jpg" data-original-height="412" data-original-width="550" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">El rostro de Alba, orangutana albina, poco antes de ser liberada en el parque nacional de</span><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Bukit Baka Bukit Raya, en Borneo (diciembre, 2018).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
«S'il n'existoit point d'animaux, la nature de l'homme serait encore plus incompréhensible» (Georges-Louis Buffon, 1707-1788)</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
«Cartesius certe non vidit simios» —<span style="color: #666666;">Evidentemente, Descartes no vio nunca un mono</span>—</div>
<div style="text-align: center;">
(Carlo Linneo, 1707-1778)</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
Con todos sus ojos ve la criatura</div>
<div style="text-align: center;">
lo abierto. Solo nuestros ojos están</div>
<div style="text-align: center;">
como invertidos y colocados a su alrededor</div>
<div style="text-align: center;">
a manera de trampas, al acecho de su salida libre.</div>
<div style="text-align: center;">
Lo que está fuera lo percibimos tan solo</div>
<div style="text-align: center;">
por el rostro del animal; pues ya al niño en tierna edad</div>
<div style="text-align: center;">
lo ponemos de espaldas y le forzamos a mirar retrospectivamente</div>
<div style="text-align: center;">
el mundo de las formas, no a lo abierto, que</div>
<div style="text-align: center;">
en la faz del animal es tan profundo. Libre de la muerte.</div>
<div style="text-align: center;">
Solo nosotros la vemos; el animal libre</div>
<div style="text-align: center;">
tiene su ocaso siempre detrás de sí</div>
<div style="text-align: center;">
y delante, a Dios, y cuando avanza, avanza</div>
<div style="text-align: center;">
en la eternidad, como el correr de las fuentes.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Rainer Maria Rilke (1875-1926), «Octava elegía», <i>Elegías duinesas.</i><br />
<i><br /></i>
<a href="http://www.studiolum.com/wang/adriana-lestido-mujeres-presas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/adriana-lestido-mujeres-presas-k.jpg" data-original-height="452" data-original-width="550" /></a><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Adriana Lestido, de la serie <i>Mujeres presas, </i>1991<i> </i>(detalle, </span><span style="color: #666666; font-size: 85%;"><a href="http://www.studiolum.com/wang/adriana-lestido-mujeres-presas.jpg">clic para imagen completa</a></span><span style="color: #666666;">)</span><br />
<span style="color: #666666;"><br /></span></div>
</div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-35012402224518420292018-12-26T17:33:00.000+01:002019-01-06T16:31:59.286+01:00Dos monos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-monkeys-1562.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-monkeys-1562-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
El cuadro más pequeño de Bruegel (tan solo 19,8 × 23,3 cm, 1562, Berlín, Gemäldegalerie) nos muestra dos monos. Están sentados, encadenados al alféizar de la ventana o aspillera de un edificio de gruesos muros. A lo lejos se ve el mar y la ciudad portuaria de Amberes. Sobre el mismo alféizar, trozos de cáscara de avellana o nuez.<br />
<br />
Que alguien que normalmente necesita unas doscientas figuras para empezar a expresarse use inesperadamente tan solo dos debe significar algo. ¿Pero qué?<br />
<br />
Según algunos autores, esta pintura, como tantas otras imágenes pequeñas de Bruegel, sería la ilustración de un proverbio flamenco: en este caso, «ir a la corte a por una nuez (o avellana)». Quienquiera que se aventure a ir a la corte, que no se sorprenda de quedar atrapado ahí. Y si va por puro capricho o curiosidad, entonces estará buscándose problemas gratis. Las dos aves libres que vuelan sobre el cielo de la ciudad forman un fuerte contrapunto con los dos monos encadenados junto a las cáscaras.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4NgavzU5ZHwjYc8dwi0xP_BOlKVlYM_OYqXHS6nDRQKiAIPwk5eU1A8LZ7erHK5tTsNvvkx_hqrg3vw9Y1ahoh7T7NvSpqK8EZ1AO5oQBVzwAvz6lc0tE3LisuMlcsZDMGaH3ouhoOh9v/s1600/alc-daza-111-k.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="527" data-original-width="550" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4NgavzU5ZHwjYc8dwi0xP_BOlKVlYM_OYqXHS6nDRQKiAIPwk5eU1A8LZ7erHK5tTsNvvkx_hqrg3vw9Y1ahoh7T7NvSpqK8EZ1AO5oQBVzwAvz6lc0tE3LisuMlcsZDMGaH3ouhoOh9v/s1600/alc-daza-111-k.gif" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #666666;">Andrea Alciato imagina en sus emblemas al cortesano atrapado en un cepo. Y fijémonos también en el vuelo libre de los pájaros. (<i>Los emblemas de Alciato traducidos en rimas españolas</i>, Lyon: Roville-Bonhomme, 1549, «In aulicos» –los cortesanos–, p. 146).</span></div>
<br />
Para otros críticos de arte, la pintura sería un mero estudio donde el maestro ejercita, para aprovechar más tarde, la figura de unos animales exóticos que solían llegar regularmente a Amberes. Sin embargo, no conocemos ningún otro boceto similar de Bruegel, y la detallada elaboración de la pequeña escena más bien sugiere que se trata un cuadro completo.<br />
<br />
Con todo, Bruegel produjo otras dos imágenes ese mismo año donde parece que usó las lecciones de este estudio. Una es la pintura <a href="https://artsandculture.google.com/asset/dulle-griet-mad-meg/WAEBehvRUZK-kg?hl=es"><i>Dulle Griet</i></a> (Mad Meg, Ámsterdam, Museum van den Bergh, inv. No. 788). En ella, una mujer desarraigada, con sus enseres en cestas y un cofre bajo el brazo, cubierta con un casco corre blandiendo una espada. Deja atrás un escuadrón de mujeres que parecen querer asediar el infierno. Un infierno poblado de grotescas figuras vistas ya en El Bosco y que Bruegel imitará tantas veces; pero esta es la primera vez que tales imágenes incluyen monos, y los dos que miran desde detrás de las rejas de la ventana redonda del castillo son muy similares a los del pequeño cuadro. La interpretación de la imagen es incierta, pero podría tratarse del intercambio carnavalesco de roles, tan popular entre los autores del Renacimiento: aquí, las mujeres asumen el papel de hombres guerreros. Los monos enfatizan este cambio de rol representando un papel humano en el castillo infernal.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-dulle-griet.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-dulle-griet-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<div class="mosaic">
<map name="griet">
<area alt="griet" coords="0, 0, 87, 366" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/01.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="93, 0, 458, 87" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/02.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="462, 0, 549, 365" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/06.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="93, 93, 180, 273" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/08.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="185, 93, 272, 275" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/09.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="278, 93, 458, 275" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/10.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="93, 279, 273, 460" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/20.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="278, 279, 458, 366" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/22.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="0, 372, 87, 551" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/25.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="278, 372, 457, 551" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/28.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="462, 372, 549, 551" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/30.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="93, 466, 180, 553" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/32.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="griet" coords="185, 466, 272, 553" href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/33.jpg" shape="rect"></area>
</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/griet/map.jpg" height="552" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#griet" width="550" /></div>
<br />
La otra imagen es el grabado <i>Monos robando al vendedor ambulante</i>, que Bruegel realizó para la editorial <i>A los cuatro vientos</i> de <a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2018/12/gracias-por-el-pescado.html">su socio habitual, Hieronymus Cock</a>. En él los monos desvalijan la canasta del vendedor y adoptan los roles humanos asociados a esos bienes que están saqueando. El gran número de figuras pequeñas compone un estudio completo del movimiento simiesco. El baile en corro de los monos al fondo evoca un motivo similar al de <i>Dulle Griet</i>.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-pedlar-1562.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-pedlar-1562-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-monkeydance.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-monkeydance-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
No sabemos qué fue lo que despertó el interés de Bruegel por los primates precisamente en aquel año, ni por qué los olvidaría más tarde. Pudo haber encontrado inspiración en algunos monos exóticos vistos inesperadamente y los pintaría con la exclamación de que «esto será bueno para algo», pero entonces uno de sus amigos humanistas le pediría el cuadro para su gabinete de curiosidades y lo pulió para entregárselo. Es posible, incluso, que hubiera querido dominar el género de los animales exóticos codiciados por las <i>Kunst-und Wunderkammers</i> y las enciclopedias, de manera similar a otros temas contemporáneos, como paisajes, escenas campesinas o las <i>diabluras</i> de El Bosco, que intentó y logró con éxito, pero en este caso, por lo que fuera, no acabó de entrar. Sin embargo, el maestro nunca descartó nada de lo que había creado, por lo que también aprovechó el motivo de los <i>Dos monos</i> en la pintura y la impresión posteriores.<br />
<br />
Y así como Bruegel creó el género moderno de paisajes y escenas campesinas, estas contadas representaciones de monos tuvieron también su impacto en el arte posterior. En 1575, su popular estampa de los monos impulsó a <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Pieter_van_der_Borcht">Pieter van der Borcht</a> a comercializar toda una serie de grabados, donde los monos se comportan como seres humanos, enfatizando así la comicidad de alguna escena cotidiana. Con esta serie comienza el género de las <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Singerie"><i>singeries</i></a> (monerías, situaciones donde los monos parodian la sociedad humana), que mantiene su popularidad desde finales del Renacimiento hasta <i>El planeta de los simios</i>. El hijo y el nieto de Bruegel —Jan Brueghel el viejo y el joven— también participaron en la temprana difusión del género.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/boorcht-quack-1575.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/boorcht-quack-1575-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Pieter van der Borcht el Viejo, <i>El charlatán,</i> 1575</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/harlingen-pedlar.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/harlingen-pedlar-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Versión de Pieter Feddes Harlingen del grabado de Bruegel, principios del s. </span><span style="color: #666666; font-size: x-small;">XVII</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/jan-brueghel-monkeys.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/jan-brueghel-monkeys-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Jan Brueghel el Viejo y el Joven, <i>El festín de los monos,</i> c. 1620</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/teniers-singerie.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/teniers-singerie-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;"><span style="font-size: 85%;">Abraham Teniers, </span><i style="font-size: 85%;">Monos arrestando a un </i><span style="font-size: x-small;"><i>gato, </i>mitad</span><span style="font-size: 85%;"> del s. XVII</span></span></div>
<br />
Pero quizá la representante más conmovedora del género no sea pintora, sino poeta: la ganadora del Premio Nobel, Wysława Szymborska, quien escribió una écfrasis de la pintura de Bruegel poco después de 1981, en los tiempos de la prohibición de <i>Solidarność</i> y la introducción de la ley marcial en Polonia.<br />
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="align: center; display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: justify; width: 560px;"><tbody>
<tr><td style="color: #666666; font-size: 85%;" valign="top" width="270px"><b>Dwie małpy Brueghla</b><br />
<br />
Tak wygląda mój wielki maturalny sen:<br />
siedzą w oknie dwie małpy przykute łańcuchem,<br />
za oknem fruwa niebo<br />
i kąpie się morze.<br />
<br />
Zdaję z historii ludzi.<br />
Jąkam się i brnę.<br />
<br />
Małpa, wpatrzona we mnie, ironicznie słucha,<br />
druga niby to drzemie --<br />
a kiedy po pytaniu nastaje milczenie,<br />
podpowiada mi<br />
cichym brząkaniem łańcucha.</td><td style="font-size: 85%;" valign="top" width="20px"></td><td style="font-size: 85%;" valign="top" width="270px"><b>Los dos monos de Bruegel</b><br />
<br />
Este es mi gran sueño sobre el examen final:<br />
dos monos encadenados, sentados en la ventana;<br />
tras ellos, el cielo está volando<br />
y el mar se da un baño.<br />
<br />
El examen es de historia de la humanidad.<br />
Me trabo y doy rodeos.<br />
<br />
Un mono me mira sardónicamente, callado,<br />
el otro dormita,<br />
pero cuando a la pregunta sigue el silencio,<br />
me incita con un suave<br />
tintineo de su cadena.<br />
<br /></td></tr>
</tbody></table>
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-monkey-see.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-monkey-see-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
</div>
<br /></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-1945396523151129942018-12-18T20:14:00.000+01:002018-12-20T17:10:10.397+01:00Gracias por el pescado<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-cock-1557.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-cock-1557k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto; text-align: center;" /></a>
<br />
¿Qué quedaría de esta imagen si elimináramos el enorme pez? Apenas nada: una pobre cabaña de pescadores a la izquierda y una ciudad portuaria en el horizonte, una bahía abierta al mar entre ambos y una playa de arena vagamente definida. El paisaje parece limitado a ejercer de marco a una presa sin par, ese Gran Pez cuyo vientre saja un hombre como liliputiense, embistiéndole con un cuchillo más grande que él. Del tajo en el estómago y de la boca del animal varado se derraman grandes peces-<i>matrioshka</i>: los que había engullido el pez y que justo antes, o ya en su estómago, tragan a su vez peces menores. Las piezas de la presa que se escurren al mar son devoradas inmediatamente por otros peces (como hacían <a href="http://riowang.blogspot.com/2011/10/symbiosis.html">las focas en la lonja de Puerto Ayora)</a>, y hasta vemos un pez volador que con las fauces abiertas llega reclamando su parte del festín. El paroxismo de este frenesí de engullimiento llega al punto de que los mejillones intentan atrapar los peces. En el bote de la parte inferior de la imagen, un remero señala el espectáculo a su hijo: ECCE, y en la inscripción en cursiva en lengua flamenca comparte con él la experiencia básica de su vida: <i>«Mira, hijo mío, he sabido desde hace mucho tiempo que los peces grandes se comen a los pequeños»</i>. Lo mismo dice el hexámetro de las mayúsculas latinas: «GRANDIBUS EXIGUI SUNT PISCES PISCIBUS ESCA»: <i>Los peces pequeños son alimento para los peces grandes.</i> Y una versión bastante posterior de esta de 1557, publicada por <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Jan_Galle">Jan Galle,</a> activo en Amberes entre 1620 y 1670, que agrega además una explicación trilingüe de la imagen para que nadie pueda malinterpretar ni un ápice la metáfora: <i>«La opresión de los pobres. Los ricos te aniquilan con su poder»</i>. <i>Epístola de Santiago</i>, 2: 6».<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-galle.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-galle-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Si el Pez —con los menores peces que ha tragado— ilustra esta injusticia básica, entonces es posible que el cuchillo que le abre el estómago, con la representación del orbe en forma de una insignia real en la hoja, como la que usualmente sostiene Cristo en las escenas del Juicio Final, represente la justicia suprema.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-ot.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-ot-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
¿Quién es el autor de la imagen? La inscripción muestra dos firmas. A la izquierda: <i>«Hieronymus Bos. inventor»</i>, y bajo esta: «PAME», mientras que a la derecha vemos: «COCK EXCU[DIT], 1557». Es decir, el dibujo es de Hieronymus Bosch y la impresión fue realizada por Cock en 1557. Nada de esto es cierto. Que Cock no fue el grabador lo prueba el monograma PAME, que señala a Pieter van der Heyden: uno de los grabadores habituales de Hieronymus Cock, el mejor editor de grabados de Amberes. Por lo tanto, Cock se jactaba de la ejecución de la impresión no como autor, sino como editor. Pero tampoco se puede atribuir el dibujo original a El Bosco. Es similar en estilo, ciertamente, pero carece de la profusión de monstruos compuestos que lo caracteriza (excepto por ese pez bípedo que trata de escapar con su presa cerca de la choza).<br />
<br />
El Albertina de Viena, sin embargo, conserva el dibujo original que sirvió como modelo para la impresión (inv. no. 7875). Y este en lugar de la firma de Bosch lleva la de Pieter Bruegel el Viejo. Aquí aún escribe su nombre con una h, pero pronto la eliminará, y solo sus hijos Pieter el Joven y Jan recuperarán la forma Brueghel.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-drawing.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-drawing-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-drawing.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-drawing-signo.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Y Bruegel también usa este motivo para una de las escenas de sus <i>Proverbios neerlandeses </i>de 1559.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-proverbs-fish.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-proverbs-fish-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
En 1556, el joven —quizás de unos treinta años— Pieter Bruegel el Viejo acababa de regresar a casa tras su viaje de estudios en Italia, donde mejoró sus habilidades de dibujante y realizó una gran cantidad de bocetos, especialmente de los paisajes montañosos, desconocidos y atractivos para el público de los Países Bajos. Quería hacerse un hueco en Amberes, que era el centro no solo comercial sino especialmente del mercado de arte por entonces. En 1540 se abrió aquí la primera galería europea permanente de pintura y grabados, donde trescientos maestros de la ciudad colocaban sus obras, y desde aquí alcanzaban lugares tan lejanos como, por ejemplo, la catedral armenia de Isfahan, donde las paredes se decoraron con frescos hechos a partir de grabados bíblicos producidos en Amberes. Uno de los comerciantes de arte de más éxito en la ciudad, Hieronymus Cock, abrió en 1548 su casa editora <i>A los cuatro vientos</i> (<i>In de Vier Winden</i>), donde imprimió grabados muy codiciados. Y para ello necesitaba dibujantes de talento. Así, cuando el joven Bruegel volvió de Italia, lo contrató de inmediato (y quizás ya le había financiado el viaje), y desde ese momento colaboraron en multitud de exitosas series de grabados, desde los <i>Grandes paisajes</i> hasta <i>Los siete pecados capitales y las siete virtudes,</i> que aumentaron la fama de ambos.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/vredemann-cock-printing-house.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/vredemann-cock-printing-house-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;"> Hans Vredemann de Vries, <i>Vista de calle de Amberes,</i> con la editorial de Hieronymus Cock en la esquina derecha, donde también se imprimió este mismo grabado en 1560, y con el propio Hieronymus Cock a la puerta </span></div>
<br />
En el mercado de arte de Amberes, un joven y prometedor principiante podía prosperar promocionándose como especialista en aquellos temas populares que habían cobrado vida en décadas anteriores. Hasta principios de la década de 1500, había un solo tema comercial: el retablo, ya fuera para la iglesia o particular. Sin embargo, al asentarse el mercado de arte y el coleccionismo privado —con el auge de las <i>Kunst- und Wunderkammer</i>— en el siglo <span style="font-size: x-small;">XVI</span>, aparecieron nuevos temas de especialización: paisajes, asuntos exóticos, escenas campesinas, etc. Entre los nuevos temas, las réplicas de El Bosco llegaron a ser un sector independiente. Las sorprendentes criaturas fantásticas de Hyeronimus Bosch eran extremadamente populares. Su obra original había sido recogida principalmente por Felipe II para su colección y el mercado reclamaba sucedáneos. Muchos pintores se afanaron en ello llenando los talleres de copias de sus pinturas y exponiendo nuevas creaciones siguiendo su estilo. Entre ellos se encontraba Bruegel, que hizo varios dibujos de monstruos a imitación de El Bosco y Cock los publicó con gran éxito.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-anthony-1554.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-anthony-1554-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Bruegel, <i>La tentación de san Antonio,</i> 1554. Esta escena fue uno de los temas principales de los imitadores de El Bosco, porque los demonios que acosaban al santo ermitaño ofrecían un generoso pretexto para la representación de seres monstruosos similares a los del maestro.</span></div>
<br />
Una de las piezas de más éxito de la colaboración entre Bruegel y Cock fue la serie de grabados que representan los siete pecados mortales, las siete virtudes y el Juicio Final, entre 1557-60. El éxito se atribuyó en gran parte a las <i>diablerías</i> de El Bosco, que inundaron casi todas las planchas de la serie: las de los pecados, naturalmente, pero también las de las virtudes, llenas por igual de demonios aquí derrotados.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-ira-1558.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-ira-1558-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Bruegel, <i>Ira,</i> 1558</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fortitudo-1560.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fortitudo-1560-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Bruegel, <i>Fortitudo,</i> 1560</span></div>
<br />
En 1572, el humanista <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Dominicus_Lampsonius">Dominicus</a> <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Dominicus_Lampsonius">Lampsonius de Brujas </a>publicó con Cock una colección de retratos de grandes artistas holandeses. Para entonces, la reputación de Bruegel como imitador de El Bosco era tan notoria que Lampsonius podía escribir sobre él: <i>«Es el nuevo Hieronymus Bosch, quien con su pincel imita y pone ante nuestros ojos los ingeniosos sueños del Maestro y reproduce su estilo tan eficazmente, que así al mismo tiempo lo supera»</i>. De aquí viene la apelación de Bruegel como «segundo Bosco» que, gracias a la descripción de los Países Bajos de Lodovico Guicciardini, se extendió también por todo el sur de Europa.<br />
<br />
En el grabado de los peces de 1557 que hemos visto arriba Bruegel todavía no usaba aquellos monstruos típicos de El Bosco. Pero para el espectador contemporáneo los peces que se devoran entre sí ya eran marca registrada de este autor, quien a menudo representaba sus demonios de igual modo. Curiosamente, el motivo aparece repetidamente en la película <i>Ruben Brandt, el coleccionista </i>(2018), que trabaja con numerosas referencias a la historia del arte e imágenes absurdas. Si no la habéis visto aún, hacedlo (y si lo habéis hecho, volved a verla) y contad los peces. <br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bosch-anthony-fish.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bosch-anthony-fish-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Bosch, <i>La tentación de san Antonio,</i> c. 1501, detalle</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bosch-magi-fish.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bosch-magi-fish-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Bosch, <i>Adoración de los Magos,</i> c. 1485-1500, detalle</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bosch-garden-fish.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bosch-garden-fish-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Bosco, <i>El jardín de las delicias,</i> c. 1490-1510, detalle</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bosch-haywain-fish.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bosch-haywain-fish-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Bosco, <i>El carro de heno,</i> 1516, detalle. A la derecha, el pez bípedo del grabado de Bruegel</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-judgment-fish.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-judgment-fish-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Bruegel, <i>El Juicio Final,</i> 1558, detalle</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/rubenbrandt-fish.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/rubenbrandt-fish-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Milorad Krstić, <i>Ruben Brandt, el coleccionista,</i> 2018. Detalle del episodio sobre la exposición de arte pop en Tokio</span></div>
<br />
En 1556, cuando Bruegel dibujó y firmó el modelo del grabado de los peces, era todavía un joven talento desconocido que se buscaba la vida en casa de Cock (y Cock se enriquecía gracias a Bruegel). El Bosco, por su parte, era ya toda una institución. Quizás sea por eso que Cock decidió poner a El Bosco como el «inventor» del dibujo. En aquel momento esto no significaba necesariamente engañar al comprador. Se trataba claramente de una obra de género: esto es «un Bosco» o, con mayor precisión: «diseñado a partir de El Bosco por un miembro de nuestra editorial». Y el aficionado que lo comprara y lo conservara durante al menos quince años, momento en el que Bruegel también se convirtió en una marca de referencia, podía presumir de tener un Bosco que, en realidad, finalmente resultó ser un Bruegel. No está mal.<br />
<br />
Para ilustrar el recorrido de esta imagen entre los consumidores de los Países Bajos, veamos este ejemplo de sesenta años después.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-barneveldt.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/dutch/bruegel/bruegel-fish-barneveldt-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Obviamente se copió de la impresión original de Cock. Sin embargo, la crítica social de tipo general se agudiza aquí alrededor del debate político. El pez lleva la inscripción «<i>Barnevelsche Monster</i>», de la cual, y de otros detalles, se infiere que el panfleto celebra la ejecución de Johan van Oldenbarnevelt, canciller de las Provincias Unidas de los Países Bajos, en 1619. El canciller, que había sido el juez supremo de los Países Bajos Libres durante treinta años, finalmente entró en conflicto con los Estados de los Países Bajos como partidario de la rama arminiana del calvinismo, y convencieron al gobernador príncipe Mauricio de Nassau para que lo condenara y ejecutara en un juicio sumario, al igual que en el grabado el príncipe abre el estómago del «monstruo» con «el cuchillo de la justicia». El «monstruo» es rematado por el arpón de la «<i>Oude Leer</i>», es decir, la enseñanza calvinista ortodoxa, y la ciudad del horizonte se perfila con las características particulares de Utrecht, el último refugio de Oldenbarnevelt. La posteridad considera a Oldenbarnevelt como un gran estadista, pero en el transcurso de treinta años pudo haber perjudicado a algunos: sus nombres pueden leerse en los peces que escapan de su estómago y garganta. La verdad triunfó, desde el punto de vista de alguien. La pregunta es, tal como un pez grande le preguntó al chico antes de tragárselo: ¿qué es la verdad?</div>
<br /></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-38205298307734556122018-12-13T18:59:00.000+01:002018-12-20T17:12:30.544+01:00Disolución: el Ave Tuputú<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgo4WjCKIYHcg0qItDI5yKVpPN5J2J1HbXZ39DHJxAQ4RJH7HJZLdik7pjT9EEojMqrlX8AC6bNIDHYguAoG_U6fGf8GoUdXFzEj0iNXHshziIAtVec2cdtrJNM6ZRbpiksfvJ80KfXVoRs/s1600/IMG_0184.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgo4WjCKIYHcg0qItDI5yKVpPN5J2J1HbXZ39DHJxAQ4RJH7HJZLdik7pjT9EEojMqrlX8AC6bNIDHYguAoG_U6fGf8GoUdXFzEj0iNXHshziIAtVec2cdtrJNM6ZRbpiksfvJ80KfXVoRs/s640/IMG_0184.jpg" width="640" /></a><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444;">Imagen procedente de </span><a href="https://thenextweb.com/twitter/2018/07/12/yes-youre-losing-twitter-followers-no-its-not-because-youre-an-asshole-probably/">The Next Web</a></div>
<br />
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Hemos encontrado este juego con el logo de Twitter y nos ha recordado de inmediato a aquella <i>ave tuputú</i> (o <i>tuputá</i>) de la que daba noticia el padre Nieremberg, que vivía animada por los gusanos que la rellenaban y a la que describía exactamente como un «vivo gnomoglífico de la envidia, por tener las entrañas, estando viva, llenas de gusanos: de modo que no consta sino de la piel y los huesos, todo lo demás embutido de aquellas sabandijas. Así es la envidia, es un gorgojo de los corazones».</div>
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<span style="color: #666666;">(Juan Eusebio Nieremberg<i>, Curiosa y oculta filosofía. Primera y segunda parte de las maravillas de la Naturaleza, examinadas en varias cuestiones naturales. </i>3a ed. Alcalá de Henares: Imprenta de María Fernández, 1649, pp. 330-331).</span></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-7525456393610556722018-11-21T21:29:00.001+01:002018-12-19T17:53:15.745+01:00Funerales trogloditas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" data-original-height="820" data-original-width="515" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgI9JTNM8ZRnYhwV21IqB08eZgElzVoWQ1taUybbL4dosurGhLEd6ErCT8zgx1yviWL3meBZV-xag6JSWlFn8q3KS6AaYl6RgG3_DTBqE4dIAT41rel-19k4QmzNvmnZcvlzjF8z5y7BK5/s1600/barley-bailando-tumba.jpg" /></div>
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<br /></div>
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Hemos leído con regocijo el libro del antropólogo inglés Nigel Barley, <i><a href="https://www.anagrama-ed.es/libro/cronicas/bailando-sobre-la-tumba/9788433925442/CR_44">Bailando sobre la tumba</a></i> (Barcelona: Anagrama, 2000). Es un extenso repertorio de las relaciones del hombre con la muerte en culturas muy variadas. El tratamiento es vibrante al conectar tradiciones, usos, rituales y todo tipo de comportamientos de los hombres ante la muerte a lo largo y ancho del planeta. Un rasgo peculiar del libro, que está escrito buscando un público amplio, no estrictamente de antropólogos o eruditos, es el tono chispeante que es capaz de sostener a lo largo de las páginas, llenas de anécdotas, comentarios, citas de autores muy diversos y conversaciones con las gentes que ha ido encontrando durante sus investigaciones.</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" data-original-height="1599" data-original-width="1600" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiA4zk99aeVrI5EsaZu5P6e7KH6yMXeQyRabSy4bCD8_OF41YCBzR7qSo-rMtWP_h7n9fzv3A_PcP-tC2iw_mS-KuU7laTfDpBS1rMHvacrh_euMv3A8K7ZzYwcWxewhOF4gp7c26BW6Fxt/s400/porcacchi-maiorica.jpg" width="400" /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #666666;">Mapa de Mallorca en <i>L'isole piu famose del mondo descritte da Thomaso Porcacchi da Castiglione arretino e intagliate da Girolamo Porro padovano. </i>In Venetia, M.D.LXXXX. Appresso gli eredi di Simon Galignani</span></div>
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Es extraño, por eso, que no mencione, aunque fuera de pasada, uno de los tratados renacentistas escrito en forma de diálogo muy ameno, publicado en 1574 por el toscano —pero muerto en Venecia en 1585— Tommaso Porcacchi: <i>Funerali antichi di diversi popoli et nationi; forma, ordine et pompa di sepolture, di essequie, di consecrationi antiche et d’altro</i>. Porcacchi es también conocido como autor de una descripción de las «i<a href="https://books.google.it/books?id=1OBsoGIntiYC&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q&f=false">slas más famosas del mundo</a>» que incluye, claro está, a las Baleares. —Y es forzoso decir que en Palma los funerales tradicionales eran, y son en parte todavía, una ceremonia social altamente formalizada que <a href="https://lecturassumergidas.com/2016/05/31/los-paisajes-interiores-de-jose-carlos-llop/">José Carlos Llop</a> relató en su libro <i>En la ciudad sumergida</i> (Madrid: RBA, 2010)—.</div>
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<br /></div>
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En el libro de Tommaso Porcacchi, dos amigos repasan las costumbres de los pueblos de la antigüedad y acompañan la conversación con comentarios ecfrásticos a 23 extraordinarios grabados de <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Girolamo_Porro">Girolamo Porro</a>, un grabador de quien el autor elogia al principio su ingenio como inventor y destaca que, a pesar de ser casi ciego para las cosas que están lejos, por padecer un serio defecto en la vista, su minucioso trabajo en el taller lograba sin problemas —como se ve abajo— una intensidad excelente de perspectivas y detalles.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Creemos que si Nigel Barley, con el sentido del humor un poco grotesco —pero muy británico— de que hace gala, hubiera leído el libro de Porcacchi y contemplado los grabados de Porro, no habría podido resistirse a mencionarlo.</div>
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<br /></div>
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Basta ver este grabado sobre el modo que tienen los trogloditas de tratar a sus muertos. Vale la pena ampliar la imagen:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.studiolum.com/wang/muertos/Porcacchi-Funerali-Antichi-diversi-popoli-Porro-Venecia-1591.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/muertos/Porcacchi-Funerali-Antichi-diversi-popoli-Porro-Venecia-1591-k.jpg" data-original-height="354" data-original-width="550" /><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Tommaso Porcacchi – Girolamo Porro, «Tavola sepolcrale de'Trogloditi», en </span><i style="color: #666666; font-size: 85%;">Funerali antichi..., </i><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Venezia, Heredi di Simon Galignani, 1591 (2ª ed.), p. 62.</span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<i>«</i>[I trogloditi] <i>erano popoli d'Ethiopia, & con un modo ridicolo conservavano, o sepelivano i lor corpi morti: percioche la prima cosa con alcune legate di paliuro legavano al morto le gambe al collo: & poi lo posavano sopra un luogo eminente: dove a gara tutti ridendo gli tiravano de'sassi, fin che l'havevan coperto: e in fine sopra quel mucchio di sassi piantavano un corno di capra, & poi si partivano senza mostrare alcun segno di mestizia, ne di passione. Di che vedete il disegno.»</i></blockquote>
Pero también vale la pena señalar que al final del libro, cuando ya ninguna otra forma de despedir a los difuntos parece venir a la memoria de los interlocutores, aún de pronto recuerdan una más. Justamente la que se practicaba en Mallorca y Menorca. Dice, escuetamente:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>«Nell isole Balearici, che sono Maiorca, & Minorica, come uno haveva pagato i suoi debiti alla natura; con alcuni legni gli tagliavano il corpo in pezzetti minuti: & postolo in un vaso; lo coprivano sotto un gran mucchio di sassi»</i> (p. 91) </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #444444;">En las Islas Baleares, que son Mallorca y Menorca, cuando uno había rendido sus cuentas a la naturaleza, con algunas maderas le cortaban el cuerpo en pedacitos pequeños, y colocándolo en una vasija lo cubrían bajo un gran montón de piedras.</span></blockquote>
<br /></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-59556638558448830132018-11-20T18:30:00.000+01:002018-11-21T17:10:05.225+01:00Desde dentro<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bruegel/bruegel-babel.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bruegel/bruegel-babel-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Una de las piezas centrales de la impresionante exposición dedicada a Pieter Bruegel en el Kunsthistorisches Museum de Viena es <i>La Torre de Babel</i> (1563). En la pintura, un gigantesco pero todavía inacabado <i>zikkurat</i> se eleva hacia el cielo. Cientos de pequeños obreros bullen alrededor, y en primer plano el pomposo rey llega para supervisar la construcción. El rey, a quien Flavio Josefo (1.4) identificara con el pagano Nemrod, nieto de Noé, presta, al parecer, mucha más atención a unos humillados trabajadores que le adulan que a la propia obra, a la que da la espalda y, por ello, no advierte la gran tormenta que empieza a formarse en el cielo y que pronto lo arruinará todo. A primera vista, la imagen es un buen ejemplo del género moralizador que Bruegel practicó tantas veces y con suma originalidad, el de los proverbios ilustrados y la verdad moral: quien más alto vuela caerá más bajo, quien humilla a los demás será humillado...<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bruegel/bruegel-babel-01.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bruegel/bruegel-babel-01-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">El rey visita las obras. Abajo: la firma de Bruegel cincelada en la piedra de la derecha, y exactamente por encima de ella, hacia la base de la torre, una pequeña figura, como de <i><a href="https://ca.wikipedia.org/wiki/Caganer">caganer</a></i></span><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">en un pesebre catalán, nos indica: «yo me cago en todo».</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/bruegel/bruegel-babel-02.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bruegel/bruegel-babel-02-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
La crítica da también una interpretación política de la imagen. Según ella, en el contexto de los enfrentamientos católico-protestantes y de la expansión de los Habsburgo en los Países Bajos, la torre —para cuya estructura se inspiró Bruegel en el grabado del Coliseo romano de Hieronymus Cock, 1551, y en sus propios dibujos del Coliseo que hizo durante su viaje a Italia— representa a Roma y a la iglesia romana, mientras que el rey que humilla a los trabajadores es Felipe II ejerciendo la represión en los Países Bajos. La condena oculta de Roma y España tampoco es infrecuente en otras pinturas de Bruegel. En <i>La matanza de los inocentes</i> (1565), por ejemplo, mercenarios españoles son los verdugos de un pueblo flamenco. Y tras la muerte del pintor (1569), uno de sus principales clientes, Ortelius, el gran cartógrafo de Amberes, aconsejó expresamente a su viuda «quemar su pintura antiespañola». <br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bruegel/cox-colosseum.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bruegel/cox-colosseum-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Hieronymus Cock, <i>El Coliseo,</i> 1551</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bruegel/bruegel-massacre.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bruegel/bruegel-massacre-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Pieter Bruegel, <i>La Matanza de los Inocentes,</i> 1565-67</span></div>
<br />
Sin embargo, la línea más elaborada de la imagen es la que peor se advierte en las reproducciones y merece por sí sola que nos situemos atentamente ante el cuadro original. Se trata del pulular de las pequeñas escenas de construcción que pugnan por que la torre remonte a los cielos. Barcas depositando en la orilla los materiales, complejas –y a veces absurdas– máquinas elevadoras que contribuyen a este aire distópico, de película de ciencia ficción actual, gente hormigueando, cargando piedras en carretillas, subiendo con sacos por escalas, armando andamios que a la vez sirven para tender la ropa, cocinando el almuerzo a la entrada de una bóveda... Toda la torre es, al parecer, una <a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2014/03/la-lengua-de-barro.html">maquinaria bien coordinada</a> antes de la confusión de las lenguas, y provoca en el espectador un irresistible deseo de ver más, de descender al nivel del polvo, de averiguar qué hay en las invisibles galerías interiores.<br />
<br />
<div class="mosaic">
<map name="bruegelbabel">
<area alt="bruegelbabel" coords="0, 0, 87, 87" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/01.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="93, 0, 180, 87" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/02.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="185, 0, 272, 87" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/03.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="278, 0, 365, 87" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/04.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="370, 0, 457, 180" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/05.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="462, 0, 549, 87" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/06.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="0, 93, 87, 180" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/07.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="93, 93, 180, 274" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/08.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="185, 93, 272, 180" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/09.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="278, 93, 365, 180" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/10.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="462, 93, 549, 367" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/12.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="0, 186, 87, 273" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/13.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="185, 186, 272, 273" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/15.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="278, 186, 458, 369" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/16.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="0, 279, 87, 460" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/19.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="93, 279, 180, 366" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/20.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="185, 279, 272, 551" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/21.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="93, 372, 180, 459" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/26.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="278, 372, 365, 459" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/28.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="370, 372, 457, 459" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/29.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="462, 372, 549, 459" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/30.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="462, 372, 549, 459" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/30a.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="0, 466, 87, 553" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/31.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="93, 466, 180, 553" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/32.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="278, 466, 365, 553" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/34.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="278, 466, 365, 553" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/34a.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="370, 466, 457, 553" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/35.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="bruegelbabel" coords="462, 466, 549, 553" href="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/36.jpg" shape="rect"></area>
</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/bruegel/1/map.jpg" height="552" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#bruegelbabel" width="550" /></div>
<br />
Todo ello se ajusta a dos métodos de composición característicos de Bruegel. Uno es que el sujeto real de la imagen se presente en algún lugar secundario, perdido en un lateral, en el fondo, casi oculto, como las <a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2017/07/disolucion-icaro-cadde-anche-qui.html">piernecillas de Ícaro</a> que se ahoga en el agua al caer sobre el mar al que da nombre. El otro es el enciclopedismo, que recoge con pasión todos los ejemplos de un tema, como vemos en la serie de <a href="http://riowang.blogspot.com/2009/06/game.html">juegos infantiles</a> o en los <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Los_proverbios_flamencos"><i>Proverbios Flamencos</i></a>. Aquí, en la <i>Torre de Babel</i>, en el fondo y por las paredes de la torre, donde sólo el observador detenido lo advierte, se configura un verdadero catálogo de la industria de la construcción. A partir de esta única imagen se podrían revivir los métodos y la logística de construcción alemana del siglo <span style="font-size: x-small;">XVI</span>.<br />
<br />
En 1563 Amberes era la ciudad de más rápido crecimiento en Europa, enriqueciéndose y expandiéndose a una velocidad increíble. Bruegel encontraría a diario estos procedimientos que reproduce en su <i>Torre de Babel</i>, y seguramente los recogía en bocetos, según su método habitual de trabajo, a fin de reunirlos luego en una gran composición. Por lo tanto, esta dimensión semioculta de la pintura al mismo tiempo documenta el enriquecimiento de Amberes —la ciudad que vemos a la sombra de la torre— y, en el contexto del mensaje moral de la imagen, advierte de los peligros del enriquecimiento rápido: <br />
<br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">«Los mercaderes de estas cosas que se enriquecían con ella, se detienen a lo lejos por el temor de su tormento, llorando y lamentándose y diciendo: ¡Ay, ay de la ciudad grande que se vestía de lino, púrpura y grana y se adornaba de oro, piedras preciosas y perlas, porque en una hora quedó devastada tanta riqueza!» (Ap. 18: 15-17)</span><br />
<br />
En Amberes, esta catástrofe se produjo el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Saqueo_de_Amberes">4 de noviembre de 1576</a>, en el primer acto de la Guerra de los Ochenta Años hispano-holandesa. Afortunadamente, Bruegel ya no tuvo necesidad de escapar de allí.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bruegel/santorini.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bruegel/santorini-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Es una exposición cautivadora. Al salir uno ve a Bruegel hasta en el escaparate de la agencia de viajes de enfrente.</span></div>
</div>
<br />Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-7560188174367529842018-11-18T17:56:00.002+01:002018-11-19T09:07:01.205+01:00Disolución: iconoclasia doméstica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.studiolum.com/wang/iconoclasia/Destruccion-Estatua-Bel-Galle-Heemskerck.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/iconoclasia/Destruccion-Estatua-Bel-Galle-Heemskerck-k.jpg" data-original-height="452" data-original-width="550" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444;">Philip Galle, a partir de Maarten van Heemskerck, <i>«Destrucción de la estatua de Bel».</i></span><br />
<span style="color: #444444;"> Primera impresión, por Hyeronimus Cock, Amberes, 1565 (204x248 mm.</span><br />
<span style="color: #444444;">Davison Art Center, Wesleyan University)</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.studiolum.com/wang/iconoclasia/Orina-estatua-saddam-2003.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/iconoclasia/Orina-estatua-saddam-2003-k.jpg" data-original-height="364" data-original-width="550" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444;">Hombre orinando sobre la cabeza de la estatua derribada de Saddam Hussein. Iraq, 2003</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #444444; font-size: 85%;">Cf. David Freedberg, <i>Iconoclasia. Historia y psicología de la violencia contra las imágenes</i>, Vitoria-Gasteiz: Sans Soleil, 2017, 51-58.</span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Viendo las anteriores imágenes parecería que estamos condenados, sin darnos cuenta, a repetir una y otra vez los mismos patrones. Pero que los tiempos mejoran y la humanidad progresa lo prueba el que ahora, <a href="https://www.indiegogo.com/projects/trumpee-stump#/">por unos módicos 1.449 euros</a>, puede usted disfrutar de esta estatuilla de Donald Trump y usted mismo o su perro harán cómodo uso de ella en el jardín de casa sin necesidad de violencia alguna ni iconoclasmos previos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<a href="http://www.studiolum.com/wang/iconoclasia/peeing-on-trump.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/iconoclasia/peeing-on-trump-k.jpg" data-original-height="412" data-original-width="550" /></a><br />
<div style="text-align: center;">
Phil Gable, <i>Trumpee Stump</i>, Brooklyn, NY, 2018<br />
<br /></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-5306947208517529082018-11-08T17:39:00.001+01:002018-11-09T08:09:11.482+01:00Mensaje en una botella<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/004.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/004k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto; text-align: center;" /></a>
<br />
La provincia de Yunnán es tierra de ignorados milagros. Entre sus montañas del noroeste, cerca de la frontera con Birmania, se halla Nuodeng, la milenaria ciudad de las minas de sal donde, como estamos a punto de ver, el tiempo se detuvo en el siglo <span style="font-size: x-small;">XV</span>. Y a solo ocho kilómetros de Nuodeng se encuentra una maravilla natural, allí donde el río Bijiang vuelve sobre sí mismo para dibujar en una hondonada un insólto <i><a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2010/05/taijitu-1713.html">taijitu</a></i>, el <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Taijitu">símbolo del yin y el yang</a>. Sería de esperar que masas de taoístas chinos peregrinaran hasta aquí, como hacen, por un similar accidente morfológico, en Český Krumlov, pero no es así. Si las guías europeas escritas para el público chino destacan la maravillosa forma de yin-yang de Český Krumlov, esta excentricidad del río Bijiang es prácticamente desconocida. En la oficina de Yunnán donde alquilamos la furgoneta para el viaje, al ver nuestro itinerario vacilaron: «Bueno, pero tendrá que explicarle la ruta al conductor». Le muestro al chófer <a href="http://studiolum.com/map/index.php?q=riowang/all:431" target="_blank"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/gm/geo-mesa.jpg" style="border: 0px none; float: right; margin: 0pt 0px 0px 0pt; padding: 0px;" /></a> el pin que insertamos en Maps.me durante nuestras exploraciones de Yunnán. Duda. A pesar de ser de esta zona, nunca estuvo por allí. Nos ponemos en marcha, pero antes de subir quiere comprobar la información con el dueño de un restaurante cercano. Y hace muy bien, porque de este modo disfrutamos un extraordinario almuerzo antes de alcanzar nuestro objetivo.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/006.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/006k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Mientras estamos sentados, un hombre solitario se para frente a la puerta de vidrio del restaurante. Viste una camisa azul y una cazadora militar, nos mira con un rostro atemporal, enjuto, entre cuarenta y tantos y setenta. Por un momento también él está viendo algo prodigioso, una improbable epifanía: ocho personas blancas aquí, en la frontera de China, a la salida de un pequeño pueblo, en una casa de comidas junto a la carretera.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/001.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/001k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Trata de comunicarse con nosotros, agita la mano, sonríe, hace una mueca. Abro la puerta, le hablo en chino, pero él no responde. Esto ya va, probablemente, más allá de su umbral de credibilidad. Levanto la cámara. Inmediatamente se coloca en posición militar, saluda, muestra su pistola inexistente. <br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/002.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/002k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/003.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/003k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Durante un rato, trato yo de hablar con él, pero a partir de ahora ya solo alternará estos dos gestos. Me siento a comer. Desaparece. Acabamos un plato y vuelve. Me llama desde la puerta. Me entrega una hoja de papel arrancada de un folleto, con una hermosa escritura caligráfica. Me siento de nuevo y empiezo a descifrarlo.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/005.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/005k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">«Soy de Chengdu, fui soldado, luché en la guerra de Vietnam. Mi número del ejército: ...248. Atentamente, Yang Zhi Cheng, residente local. A 17 de noviembre de 2017»</span></div>
<br />
¿Soldados chinos en la guerra de Vietnam? Recuerdo a aquel ucraniano Zenon, de Bolekhiv, un ex oficial militar soviético que me contó en detalle todas sus sus misiones en Etiopía y Oriente Medio, lugares donde oficialmente nunca hubo ni un solo soldado soviético. Busco en internet. El estado chino <a href="https://www.deseretnews.com/article/46743/CHINA-ADMITS-IT-SENT-TROOPS-TO-FIGHT-THE-US-IN-VIETNAM.html">filtró a medias oficialmente</a> lo que antes había negado rotundamente, es decir, que trescientos veinte mil soldados chinos lucharon en la guerra de Vietnam contra los estadounidenses. ¿Puede ser realmente que este ex soldado que ahora ve hombres blancos por segunda vez en su vida, quiera confesarles el secreto, quién es él y qué lo une a ellos?<br />
<br />
¿O quizá haga alusión a la guerra chino-vietnamita...?<br />
<br />
Cuando estoy leyendo, el cocinero se inclina sobre mí. Echa un vistazo a la carta y rápidamente vocifera algo al hombre haciendo a la vez un gesto con la mano para que se marche de allí. Termino de leer la carta y levanto la cabeza, ya no está en ninguna parte.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/007.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/chinese/taijitu/007k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
</div>
<br />Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-17844170216385714962018-10-28T12:14:00.002+01:002018-10-28T12:15:47.110+01:00Disolución: ya están aquí<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/venice/001.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/venice/001k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Shaun Tan: <i>The Arrival,</i> 2007 (título en español, <i><a href="https://www.barbarafioreeditora.com/catalogo/libros/emigrantes1">Emigrantes</a></i>)</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/venice/002.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/venice/002k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<a href="http://studiolum.com/map/index.php?q=riowang/all:247" target="_blank"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/gm/geo-mesa.jpg" style="border: 0px none; float: right; margin: 0pt 0px 0px 0pt; padding: 0px;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Venecia, Campo dei Miracoli, 2017</span><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;"><br /></span></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-32335055750839212232018-10-25T18:04:00.003+02:002018-10-25T18:54:21.254+02:00Un mundo guardado en placas de vidrio<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/001.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/001cut.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://reviews.riowang.com/" target="new"><img src="http://www.studiolum.com/wang/gm/icon-reviews.jpg" style="border: 0px none; float: left; margin: 2pt 10px 0px 0pt; padding: 0px;" /></a>Fieros guerreros africanos, niños del Mediterráneo, calles de pequeñas ciudades del sur de Francia, excursionistas por las montañas de Alemania, personajes disfrazados en habitaciones amuebladas de estilo holandés. Todo esto en la torre del observatorio de la universidad barroca de <a href="http://studiolum.com/map/index.php?q=riowang/74" target="_blank"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/gm/geo-mesa.jpg" style="border: 0px none; float: right; margin: 0pt 0px 0px 0pt; padding: 0px;" /></a>Wrocław, en la exposición <i>Zatrzymane w szkladnym kadrze – Un mundo guardado en placas de vidrio.</i><br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/002.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/002k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Ninguna de estas fotos lleva pie. Se reconocen pocas ubicaciones: Etiopía, la catedral de Ferrara, el lago de Como, Ancona. Del resto quién sabe: ¿algún lector puede darnos pistas? Las placas de vidrio provienen de la colección de antiguos materiales pedagógicos de la Universidad de Breslau, La Universidad de Wrocław ha digitalizado cinco mil, tan solo una pequeña porción del entero fondo. Seguramente estuvieron catalogadas en su momento en las listas y apuntes de clase de los profesores, tal como antes hacíamos con las diapositivas. Pero aquellos profesores y apuntes ya han desaparecido hace tiempo. Y también aquella universidad, y hasta la propia Breslau. El único principio de orden que mantienen, su lugar de procedencia y patria, son los cientos de cajas de cartón donde se han conservado y han sobrevivido a los avatares de una centuria, y cuyas curiosas etiquetas han sido también expuestas con certero sentido histórico a la entrada de la muestra.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/003.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/003k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/004.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/004k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Así, sin pie ninguno y sumergidas en un mundo multicolor, las fotos dejan sentir mucho mejor cómo debieron impresionar la mente de aquellos estudiantes para quienes se proyectaban en clase y ante quienes abrían la inmensidad del mundo a través de sus pequeñas ventanas. Era un tiempo de muy pocas imágenes.<br />
<br />
<div class="mosaic">
<map name="wroclawphotos1">
<area alt="wroclawphotos1" coords="0, 0, 87, 274" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/01.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="93, 0, 180, 368" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/02.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="185, 0, 272, 182" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/03.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="278, 0, 365, 87" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/04.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="370, 0, 549, 180" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/05.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="278, 93, 365, 273" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/10.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="185, 186, 272, 551" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/15.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="370, 186, 549, 366" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/17.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="0, 279, 87, 366" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/19.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="278, 279, 365, 366" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/22.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="0, 372, 179, 551" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/25.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos1" coords="278, 372, 549, 551" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/28.jpg" shape="rect"></area>
</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/1/map.jpg" height="552" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#wroclawphotos1" width="550" /></div>
<br />
En sí mismas, estas fotos son testimonios excelentes de lugares exóticos. Muy pocos fotógrafos los visitaban por aquellas fechas. ¿Quién debió ser el que fotografió Abisinia con tanto detalle, el mundo rural del Mediterráneo, los pueblos alemanes? Quienesquiera que fuesen, se ganaron un lugar de honor entre los pioneros del descubrimiento fotográfico del mundo.<br />
<br />
<div class="mosaic">
<map name="wroclawphotos2">
<area alt="wroclawphotos2" coords="0, 0, 87, 180" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/01.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="93, 0, 180, 87" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/02.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="185, 0, 272, 181" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/03.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="278, 0, 457, 180" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/04.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="462, 0, 549, 366" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/06.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="93, 93, 180, 273" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/08.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="0, 186, 87, 551" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/13.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="185, 186, 457, 460" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/15.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="93, 279, 180, 366" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/20.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="93, 372, 180, 551" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/26.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="462, 372, 549, 551" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/30.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="185, 466, 272, 553" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/33.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="278, 466, 365, 553" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/34.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos2" coords="370, 466, 457, 553" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/35.jpg" shape="rect"></area>
</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/2/map.jpg" height="552" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#wroclawphotos2" width="550" /></div>
<br />
Y los mundos desparecidos que estas imágenes preservan también incluyen a aquel mismo mundo que las preservó, la fascinante Breslau, ya desaparecida: la ciudad que albergaba una promesa de gran desarrollo, la Breslau de entre siglos.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/005.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/005k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Breslau, a orillas del Oder con el puente que lleva a <a href="http://riowang.blogspot.com/2014/10/inner-islands.html">las islas</a></span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/006.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/006k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<div class="mosaic">
<map name="wroclawphotos3">
<area alt="wroclawphotos3" coords="0, 0, 180, 274" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/01.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="185, 0, 272, 273" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/03.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="278, 0, 365, 273" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/04.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="370, 0, 457, 87" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/05.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="462, 0, 549, 87" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/06.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="370, 93, 457, 367" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/11.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="462, 93, 549, 180" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/12.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="462, 186, 549, 273" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/18.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="0, 279, 87, 551" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/19.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="93, 279, 180, 551" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/20.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="185, 279, 366, 461" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/21.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="462, 279, 549, 551" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/24.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="370, 372, 457, 551" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/29.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="185, 466, 272, 553" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/33.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="wroclawphotos3" coords="278, 466, 365, 553" href="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/34.jpg" shape="rect"></area>
</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/polish/wroclaw/photos/3/map.jpg" height="552" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#wroclawphotos3" width="550" /></div>
</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #666666;">Y si ahora alguien quiere saberlo todo de esta ciudad, <a href="https://play.google.com/store/books/details?id=0Yi3S6t1wcQC&rdid=book-0Yi3S6t1wcQC&rdot=1&source=gbs_atb&pcampaignid=books_booksearch_atb">sin duda este es el libro adecuado:</a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcShpiTPUzBEycJ3QvP4PjcpqWc1Gioe5RXf5lhiaykRZ84V6bB1" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcShpiTPUzBEycJ3QvP4PjcpqWc1Gioe5RXf5lhiaykRZ84V6bB1" data-original-height="800" data-original-width="521" height="400" width="260" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-37771240537982335302018-10-15T19:16:00.000+02:002018-10-16T20:34:08.277+02:00Vuelo de caracol<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbTc9jMVaurUTa1UPO7vgIxi1mR2tm447q1auDJEuJglRcXXpSpfVr00mvWxkn3TcVjpV6eQnlOCP3vHXiQBq5NFcLyfK_csvIKP2tbdoA6qHQ7w7zWHibk_2cr6bazRWJ91V6lnkZfCJ2/s1600/fullsizeoutput_8e0.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbTc9jMVaurUTa1UPO7vgIxi1mR2tm447q1auDJEuJglRcXXpSpfVr00mvWxkn3TcVjpV6eQnlOCP3vHXiQBq5NFcLyfK_csvIKP2tbdoA6qHQ7w7zWHibk_2cr6bazRWJ91V6lnkZfCJ2/s640/fullsizeoutput_8e0.jpeg" width="480" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
μάντιν ἐπεὶ θησῶ νιν ἀοίδιμον ἐσσομένοισιν,</div>
<div style="text-align: center;">
ἦ μέγα τῶν ἄλλων δή τι περισσότερον,</div>
<div style="text-align: center;">
γνωσεῖται δ᾽ ὄρνιχας, ὃς αἴσιος οἵ τε πέτονται</div>
<div style="text-align: center;">
ἤλιθα καὶ ποίων οὐκ ἀγαθαὶ πτέρυγες.</div>
<div style="text-align: center;">
—Calímaco, <i>Himnos</i>, «Al baño de Palas», vv. 120-124—</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Estas, entre otras promesas, hace Atenea a la ninfa Cariclo, la madre de Tiresias, para consolarla tras haber arrancado sin misericordia los ojos a su hijo que, involuntariamente, la vio desnuda cuando se bañaba: «<i>Conocerá las aves, cuál es de buen augurio, cuáles vuelan en vano y de cuáles son los presagios desfavorables</i>».</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Más que tener dones de profecía, uno preferiría, con mucho, saber de las aves «cuáles vuelan en vano». ¿Se puede volar en vano?</div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-2673545069378711052018-10-13T20:47:00.000+02:002018-10-16T13:44:49.927+02:00Poéticas de la obsesión<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/01.jpg"><img alt="" border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/01k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a><br />
<a href="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/02.jpg"><img alt="" border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/02k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a><br />
<a href="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/03.jpg"><img alt="" border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/03k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a><br />
Hangares abandonados, fábricas, búnkeres, campamentos de pioneros y cementerios de óxido hay de sobra en toda la Europa post-industrial, post-guerra fría y, especialmente, post-socialista. En general no es difícil adentrarse en estos sitios. Pero salir de ellos con unas imágenes que representen ajustadamente la pesadilla del lugar, lo absurdo de unos objetos atrapados, como Danaides jubiladas, en los bucles infinitos de su función ya sin sentido —y que a la vez revelen el toque fantasmal de la propia función que un día tuvieron; como escribe <a href="http://riowang.blogspot.com/2011/04/changing-life.html">Michal Ajvaz</a>, «la cara de los monstruos», mientras las cosas tiene un orden, «nos la oculta el brazo protector del cuidadoso y pérfido dios de la gramática»—: hacérnoslo ver así sí que tiene mérito. Cultiva este arte a un alto nivel y con todo el esfuerzo de un obsesivo artesano <i>saoirse</i> en su <a href="http://saoirse-2010.livejournal.com/">blog</a>, donde nos muestra sus viajes semanales o quincenales por los alrededores de Moscú. Nunca identifica los sitios —<i>вопросами о местонахождении просьба не беспокоить</i>— y pide amablemente que no se le incomode con preguntas acerca de la ubicación. Es sin duda parte del juego: liquidar las viejas relaciones entre estas listas rabelesianas, estos amontonamientos propios del Bosco o emparejamientos <i>lautréamontianos</i>, y revitalizarlos así, tomándolos en la palma de la mano uno por uno, llamándolos individualmente por su nombre, fotografiándolos en modo macro con una nitidez implacable para ver si este catálogo infinito, esta enumeración caótica recitada con obstinación obcecada, en cuya escucha quedamos fascinados con un escalofrío, a veces sacudidos por una risa incrédula, de alguna manera podría rescatarlos del infierno de sus galaxias sin rumbo o, cuando menos, del olvido.<br />
<br />
<a href="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/04.jpg"><img alt="" border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/04k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a><br />
<map name="saoirse1"><area coords="0, 0, 87, 87" href="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/1/01.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" onmouseout="return nd();" onmouseover="return overlib('<img src=http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/1/01k.jpg>', BGCOLOR, '#7777aa', ABOVE, WIDTH, 620, HEIGHT, 410, MOUSEOFF, RIGHT)" shape="rect"></area><area coords="93, 0, 180, 87" href="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/1/02.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" onmouseout="return nd();" onmouseover="return overlib('<img src=http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/1/02k.jpg>', BGCOLOR, '#7777aa', ABOVE, WIDTH, 620, HEIGHT, 404, MOUSEOFF, RIGHT)" shape="rect"></area><area coords="185, 0, 272, 87" href="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/1/03.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" onmouseout="return nd();" onmouseover="return overlib('<img 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MOUSEOFF, RIGHT)" shape="rect"></area><area coords="185, 372, 272, 459" href="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/5/27.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" onmouseout="return nd();" onmouseover="return overlib('<img src=http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/5/27k.jpg>', BGCOLOR, '#7777aa', ABOVE, WIDTH, 620, HEIGHT, 404, MOUSEOFF, RIGHT)" shape="rect"></area><area coords="370, 372, 549, 459" href="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/5/29.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" onmouseout="return nd();" onmouseover="return overlib('<img src=http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/5/29k.jpg>', BGCOLOR, '#7777aa', ABOVE, WIDTH, 620, HEIGHT, 272, MOUSEOFF, LEFT)" shape="rect"></area></map><img border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/5/map.jpg" height="459" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#saoirse5" width="550" /><br />
<a href="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/09.jpg"><img alt="" border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/russian/saoirse/09k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a></div>
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<span class="post-footer"><a href="http://wangfolyo.blogspot.com/2011/10/tulzas-poetikaja.html" style="color: #5588aa;">magyarul</a></span>Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-53671388698849509672018-10-12T12:56:00.000+02:002018-10-28T12:22:17.445+01:00Un zoo en la maleta<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/001.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/001k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/002.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/002k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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Compramos esta miniatura en el bazar de Isfahán, en la penumbra del taller de un viejo pintor que vende representaciones persas tradicionales sobre pan de oro elaboradas en hojas de papel provenientes de cuadernos centenarios de teología local que fueron desechados. «¿Conocéis a este de aquí?», Preguntó escudriñándonos la cara. «Claro, <i>Nūh</i>, Noé». «¡Sois musulmanes!», Exclamó con alegre sorpresa. «No, <i>masihi am</i>, católicos. Pero nosotros todos conocemos a Noé». «Por supuesto», contestó poniéndose más serio, «todos descendemos de él».<br />
<br />
<object data="http://www.studiolum.com/wang/audio/player.swf" height="24" id="audioplayer1" type="application/x-shockwave-flash" width="150"><param value="http://www.studiolum.com/wang/audio/player.swf" name="movie"><param value="playerID=1&soundFile=http://www.studiolum.com/wang/audio/vahdat-salamat.mp3" name="FlashVars"><param value="high" name="quality"><param value="false" name="menu"><param value="transparent" name="wmode"></object><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Mahsa Vahdat: <a href="https://ganjoor.net/moulavi/shams/ghazalsh/sh1377/">از دل سلامت میکنم</a> <i>Az del salâmat mikonam</i> (Te lo ofrezco de corazón). Poema de Jalal ad-din Rumi (1207-1273). Del álbum امید خفته <i>Âmid khafte</i> (Serena esperanza) (2017)</span><br />
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<div class="mosaic">
<map name="noah1">
<area alt="noah1" coords="0, 0, 87, 273" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/01.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="noah1" coords="93, 0, 180, 180" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/02.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="noah1" coords="185, 0, 363, 178" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/03.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="noah1" coords="370, 0, 457, 87" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/05.jpg" shape="rect"></area>
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<area alt="noah1" coords="370, 93, 457, 272" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/11.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="noah1" coords="93, 186, 180, 551" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/14.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="noah1" coords="185, 186, 272, 369" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/15.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="noah1" coords="278, 186, 365, 367" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/16.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="noah1" coords="0, 279, 87, 551" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/19.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="noah1" coords="370, 279, 457, 551" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/23.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="noah1" coords="462, 279, 549, 551" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/24.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="noah1" coords="185, 372, 366, 551" href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/27.jpg" shape="rect"></area>
</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/1/map.jpg" height="552" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#noah1" width="550" /></div>
<br />
El Corán y el <i>Hadiz</i>, los dichos reunidos del profeta Mahoma, mencionan en varios lugares a Noé, su arca y el diluvio que cubrió la tierra, cosa que seguramente impresionó la imaginación de los habitantes del desierto. Noé —<i>Nūh ibn Lamech ibn Methuselah</i>—, al igual que en el Libro del Génesis, era un hombre justo, a quien Dios encargó primero <a href="https://quran.com/71">profetizar</a> contra la idolatría que se había extendido por la tierra. Después de intentar convertir a la humanidad durante novecientos cincuenta años con inagotable paciencia pero sin el más mínimo éxito, finalmente decidió activar el Plan B, y embarcó a su familia en un arca junto con una pareja de cada animal conocido para preservar el material genético del antiguo Paraíso.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/004.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/004k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
El Corán está mejor informado que el Libro del Génesis, —o, como dirían los infieles, le gusta indagar en sus propias fuentes— ya que menciona a un cuarto hijo de Noé además de Sem, Cam y Jafet. Este cuarto hijo, Yam, era secretamente un incrédulo, por lo que en el último momento saltó del arca a esperar el paso de la inundación por su cuenta en una montaña. No funcionó. Además, la esposa de Noé —a quien el Corán no nombra pero los exégetas saben de fuentes ciertas que se llamaba Umzrah bint Barakil— también era incrédula en su fuero interno, por lo que igualmente despreció el arca. En la exégesis islámica, estos son los ejemplos habituales para advertir de que el día del juicio cada uno va al fuego de <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Jahannam">Jahannam</a> por sus propios pecados, y que pertenecer a una familia distinguida o justa no basta para salvarse.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/011.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/011k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Hafiz-i Abru, <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/File:16_2-8-2005-Noahs-ark-Hafis-Abru-2.jpg"><i>Majma al-tawarikh</i></a> (“Colección de Historias”). Herat (Irán), <i>ca</i>. 1425</span></div>
<br />
La representación del arca de Noé se hizo popular después de 1500 en las miniaturas persas safávidas y otomanas. En estas imágenes, el arca es un ligero <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Dhow"><i>dhow</i></a> de un mástil, cuya capacidad de carga la pondría a prueba hasta una mala jornada de pesca; cuánto más estibando en su bodega una pareja de cada animal vivo. La exégesis islámica, que solo acepta una interpretación literal, tiene un arduo trabajo para explicar lo inexplicable. Pero Alá es grande, y el Día del Juicio los justos caminarán sin problemas sobre el <i><a href="http://riowang.blogspot.com/2010/05/torch-of-enlightment-from-land-of-fire.html">sirat</a></i> de tela de araña y los culpables verán colapsar bajo sus pies un puente de hierro; y por lo mismo, con Su voluntad, la carga genética total del planeta ha de caber sin discusión en una cáscara de nuez de un solo mástil.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/012.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/012k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">En la versión mongol de los manuscritos persas, el arca es una construcción mucho más imponente, una especie de palacio de recreo flotante, como aquellos que los gobernantes y sus cortesanos a menudo usaban para navegar por los grandes ríos de India.</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/008.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/008k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Y las <a href="http://jessehurlbut.net/wp/mssart/?p=446">representaciones europeas medievales del arca</a> a menudo son navíos de alto bordo. Al modo de la vieja tradición enciclopédica, los animales van aposentados detrás de una infinidad de escotillas, como luego lo harán en las ramas del árbol evolutivo. Hablaremos en otra entrada de los cálculos que hizo el jesuita <a href="http://bdmx.mx/documento/athanasius-kircher-arca-noe-1602">Athanasius Kircher</a>, en 1675, en su <a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Arca_Noe%2C_arrangement_inside_ark%2C_by_A._Kircher._Wellcome_L0013358.jpg/1201px-Arca_Noe%2C_arrangement_inside_ark%2C_by_A._Kircher._Wellcome_L0013358.jpg">espectacular tratado</a> sobre el Arca, dedicado a Carlos III de España</span><span style="color: #666666; font-size: 85%;">.</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/007.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/007k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
La tradición manuscrita persa-otomana no busca representar tanta integridad. En el pequeño casco un puñado de animales ejemplifica la fauna entera del mundo, de la más común a la más exótica. Además del caballo y el camello, elefantes y jirafas —estas últimas <a href="http://www.islamcan.com/signsofallah/signs-of-allah-in-giraffes.shtml">símbolo</a> de la grandeza de Alá— evocan la enormidad del mundo; su largo cuello y su bozal nos deslumbran al unísono con la cabeza y la cola de las naves zoomorfas. La gente común solo podía ver a tales animales, incluso en ciudades tan cosmopolitas como Isfahan y Estambul, como presentes de embajadas llegadas de tierras remotas. Así ocurrió, por ejemplo, con la jirafa <a href="https://www.sciencenews.org/blog/wild-things/giraffes-sailed-medieval-china">elegida en 1414</a> por el sultán de Bengala de entre los regalos de la embajada de Malindi, hoy Kenia, para reenviarla al emperador Yongle, que luego fue retratada en una obra icónica de la antigua pintura china.<br />
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<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/006.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/006k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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En la hoja que compramos en Isfahán –y vale la pena ampliar las fotos para ver los detalles– es particularmente interesante que el rostro de Noé esté cubierto con un velo, y también que esconda las manos –cubiertas de una pintura plana– en su túnica. Así es como se representa a Mahoma desde la Edad Media tardía. De hecho, según el Corán, la idolatría es una forma de degradación del honor otorgado a las personas sobresalientes, cuya imagen suele entonces ser adorada. Es exactamente por esta razón que no debe representarse a las personas excelentes. Esta enseñanza se opone obviamente al culto cristiano a la imagen en la época, y es revelador que mientras en los iconos cristianos orientales el rostro y las manos aparecen descubiertos, en los retratos de Mahoma se cubren cuidadosamente estas dos partes del cuerpo, como si se quisiera indicar que es solo su túnica lo que aparece en la imagen.<br />
<br />
La prohibición de la representación, o cubrir la cara con un velo, a veces se aplica a otras personas grandes, y en los chiítas también a los imanes. En el salón de la Casa Boroujerdi en Kashan, Irán, incluso a finales del siglo XIX, Nasreddin Shah está representado de este modo. El propietario puede haber sugerido a los aún muy conservadores comerciantes de Kashan que a pesar de toda su devoción al Shah, él no caerá en el pecado de idolatría.<br />
<br />
Quizás es por esto que también Noé aparece velado en muchas imágenes del Arca. Pero también cabe otra posibilidad: que el velo oculte al propio Mahoma. Porque entre los dichos que los chiítas le atribuyen leemos: «<i>He aquí que mi casa es como el arca de Noé. Los que embarcaron se salvaron, pero quienes se apartaron de ella perecieron</i>». En la interpretación chiíta, la casa de Mahoma —<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ahlul_Bayt">Ahlul Bayt</a>— incluye a su hija Fátima y su yerno Alí, así como a sus hijos, Hasán y Huseín, los primeros imanes. Es decir, todos aquellos que fueron perseguidos, asesinados e incluso expulsados de sus sagradas tumbas por los sunitas, y cuyo trono está ocupado desde entonces por esos usurpadores. Esta es la razón de que encontremos imágenes persas del arca donde las velas llevan escritos los nombres de los miembros de la Casa, y sobre todas ellas, el de Alá.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/013.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/013k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto; text-align: center;" /></a>
<br />
La colección, enormemente popular, de leyendas <i><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Qisas_Al-Anbiya">Qisas al-Anbiya</a></i> («Historias de los profetas») cuenta una historia chiíta en la que el ángel Jebrail (Gabriel) llevó ciento veintinueve mil clavos a Noé para la preparación del arca. Noé los usó todos diligentemente hasta que solo le quedaron cinco muy brillantes, cada uno con un nombre desconocido. Noé va preguntando por ellos, uno tras otro y Gabriel le explica que los clavos simbolizan las cinco grandes figuras del Ahlul Bayt, desde Mahoma hasta Huseín. El clavo del último está cubierto de sangre, pronosticando su martirio a manos de los sunnitas en la batalla de Kerbala.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/003.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/003k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
No es casual, entonces, que Noé y su arca se hagan populares en las miniaturas persas justo después de 1501, cuando la nueva dinastía Safávida impone el chiísmo como religión de estado y apoya el culto a las imágenes por encima de su oposición sunita. Y así, <a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2009/07/amor-celestial-y-amor-mundano.html">como vimos en el símbolo de la mariposa y la vela</a>, se construye la contrapartida oriental de un emblema europeo: el símbolo de la nave que avanza segura incluso en la tormenta más fuerte ya que un hombre justo gobierna el timón y, por ello, Dios lo protege.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/persian/noah/014.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/persian/noah/014k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">George Wither, <i>A Collection of Emblemes,</i> 1635, Emblema 1.13.</span></div>
</div>
<br /></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-72866115880588711512018-10-06T18:40:00.000+02:002018-10-07T18:00:37.897+02:00Para convertir plomo en oro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm_OCr7XwiE_054T78KWlTbCnzPG5LTlXsl8e6a3fn6FCKw241dkPgQel9MTDjz-5OifwtXpc09SeEaVS3vFQyihX5qL2HdRNVd5TtiFIVvh_I-v-4O9Kklm-NC4e07-LWwoWEpe1urcQD/s1600/lettere-aldo-manuzio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="943" data-original-width="600" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm_OCr7XwiE_054T78KWlTbCnzPG5LTlXsl8e6a3fn6FCKw241dkPgQel9MTDjz-5OifwtXpc09SeEaVS3vFQyihX5qL2HdRNVd5TtiFIVvh_I-v-4O9Kklm-NC4e07-LWwoWEpe1urcQD/s640/lettere-aldo-manuzio.jpg" width="408" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Cuenten ustedes cuántas veces aparece el adjetivo «difícil»:</div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #666666;">«Es en verdad una difícil empresa, estudiosos de las bellas letras, la de estampar libros latinos correctamente, aún más difícil la de estampar libros griegos de manera precisa; dificilísima, estampar sin errores tanto los unos como los otros en estos tiempos difíciles. En qué lengua yo mismo me empecino en estampar libros, y en qué circunstancias, pues ya lo veis. Desde que emprendí esta difícil actividad (he entrado ya en el séptimo año), podría afirmar con juramento que en todo el tiempo no he tenido ni una hora sola de tranquilidad. Es el nuestro un proyecto bellísimo y utilísimo: todos lo dicen y lo repiten al unísono con palabras de elogio. Será ciertamente así: yo, sin embargo, he encontrado el modo de procurarme un tormento propio mientras deseo seros de provecho y dotaros de buenos libros.» («Aldo Manuzio de Bassiano, romano, saluda a los estudiosos», prefacio a la edición conjunta del <i>Tesoro</i>, la <i>Cornucopia</i> y los <i>Jardines de Adonis</i>, agosto 1496).</span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Desde su juventud, aún estudiante de las primeras letras latinas con Gaspare da Verona, en Roma, Aldo Manuzio oyó de su maestro las alabanzas de aquel rutilante invento de la imprenta. Y el aspecto económico de la incipiente industria se hizo enseguida evidente, como debió enseñarle también el maestro de Verona señalando en especial el bajo coste de los libros producidos en masa, pues así lo escribe en la carta que antecede a su biografía del papa Pablo II. La perspectiva de un nuevo negocio por explotar quedó sin duda en la mente de Manuzio desde entonces. La mezcla de altísima cultura humanista y de mercadeo puro y duro se dará, pues, en el futuro gran impresor veneciano como en ningún otro hombre del Renacimiento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCURNgEt0yVvK7dvBCfqPulCpmNKG4QqAt4aT8WOF8949NX43vqhWf8hWyJUPz6m7GUx5HbHzKa55JVS2tBZb8phH48aUUwBCMEI_qEgTEvubupYFQxsN1nqcib7teKA1cpu4wgGKQrzyA/s1600/vita-manuzio-manni-1759.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="390" data-original-width="550" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCURNgEt0yVvK7dvBCfqPulCpmNKG4QqAt4aT8WOF8949NX43vqhWf8hWyJUPz6m7GUx5HbHzKa55JVS2tBZb8phH48aUUwBCMEI_qEgTEvubupYFQxsN1nqcib7teKA1cpu4wgGKQrzyA/s1600/vita-manuzio-manni-1759.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="text-align: justify;">Y un repaso apasionante de esta tensa dicotomía nos lo permite ver la colección que acaba de publicar la editorial Adelphi de los prólogos puestos por Manuzio a sus ediciones griegas.
Desde su primer libro griego –la </span><i style="text-align: justify;">Gramática</i><span style="text-align: justify;"> de esta lengua de Constantino Lascaris (1495)– vamos encontrando líneas prefaciales donde hace notorias sus preocupaciones financieras. Son libros extraordinarios, pero cada uno es una operación de riesgo y exige soluciones creativas tanto en su diseño como en la financiación y comercialización, que el editor no se calla. No debía ser fácil, por ejemplo, fijar el precio de los libros. A veces tan alto que hasta Erasmo se quejará en una carta puesta como prefacio a la edición de Aristóteles de Simon Grynaeus, en Basilea (1531); a veces rebajado para que los interesados, estudiantes en muchos casos, lo compren rápido y le proporcionen el líquido necesario para continuar adelante con la empresa, como dice en el colofón a la gramática de Lascaris mencionada. Sus buenos sudores le costaba convertir el plomo de los tipos en algún gramo de oro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Manuzio se enorgullece siempre de la alta tarea a que está dedicado sacando a luz textos sabios en su lengua original, limpios del polvo acumulado por siglos de malas transmisiones. Baste esta línea de la dedicatoria a su edición de las <i>Obras de moral, economía y política</i> de Aristóteles, 1498: «Gracias a nuestra laboriosidad y a nuestras enormes fatigas se ha alcanzado el objetivo codiciado más que cualquier otro: o sea, que ya todos los hombres de recto juicio consideren su deber rechazar las tonterías y la barbarie y dedicarse con empeño a los autores griegos y a las artes liberales…» (y es especialmente precioso su prefacio a la <i>Materia médica</i> de Dioscórides, 1499). Pero también subraya con frecuencia las inversiones y gastos para que los libros lleguen perfectos a manos de los lectores. Podemos ver unas muestras:</div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #666666;">«Tomad pues este librito: no gratis, empero, sino dadme justa compensación a fin de que yo mismo pueda proporcionaros las mejores obras escritas por lo griegos; y sin duda, si dais, daré, pues no puedo imprimir si no dispongo de una cierta cantidad de dinero. Tened confianza en quien se ha lanzado a una empresa no exenta de riesgos, y sobre todo en Demóstenes, que dice así: "El dinero es una necesidad: sin dinero no se puede realizar nada de cuanto es necesario". He afirmado esto no porque esté ávido de dinero –al contrario, detesto a los individuos de este género: sin embargo, sin dinero no es posible preparar lo que vosotros deseáis ardientemente y en lo que nosotros trabajamos de continuo con gran fatiga y pesados gastos». («Aldo Romano saluda a los estudiosos», en Museo, <i>Hero y Leandro</i>, 1495?)</span></blockquote>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWCD0wi-SgczgEetlVdU5rWbKm8ExEPB6A6OdT9jNbRvJZ9fBWR7ux65hJ4KTMa1xrCa5Zi2cOOGFLi_rKWU237nJF0Q278XlduiGMI4A0_4lg-lpL0bQRuyzgRmrY44iuPdP6RkMV0plM/s1600/Hero_Leandro-Sesto_Abido.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1430" data-original-width="1036" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWCD0wi-SgczgEetlVdU5rWbKm8ExEPB6A6OdT9jNbRvJZ9fBWR7ux65hJ4KTMa1xrCa5Zi2cOOGFLi_rKWU237nJF0Q278XlduiGMI4A0_4lg-lpL0bQRuyzgRmrY44iuPdP6RkMV0plM/s640/Hero_Leandro-Sesto_Abido.jpg" width="462" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444; font-size: 85%;">Leandro cruzando de noche el brazo de mar entre Sesto y Abido para morir ahogado al pie de la torre de su amada. Ilustración de la edición aldina del poema de Museo arriba referida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #666666;">«No solo, de hecho, sostienes mi actividad con tus recursos [habla a su mecenas, Alberto III Pío di Carpi, 1475-1531, de quien Aldo fue preceptor], mas dices abiertamente que me darás poderes muy fértiles y amplios; incluso prometes que un castillo harás mío, y lo harás al punto que de él seré dueño en igualdad contigo. Haz esto para que allí yo pueda producir más cómoda y desahogadamente buenos libros para todos, en abundancia, tanto latinos como griegos; y hasta instauraré una academia en la cual, dando fin a la barbarie, se cultiven con empeño las bellas letras y las bellas artes, y los hombres –tras haberse alimentado de bellotas durante seiscientos años, si no más– se nutran de cereales». («Aldo Manuzio de Bassiano, romano, saluda a Alberto Pío, príncipe de Carpi», en Aristóteles y Teofrasto, <i>Obras de filosofía de la naturaleza</i>, febrero de 1497).</span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #666666;">«Mientras tanto, estudiosos, amigos y sostenedores de nuestra actividad, es vuestro deber –si deseáis que vuestro Aldo preste ayuda más fácilmente a vosotros y a la declinante cultura con la ayuda de la imprenta– comprar nuestros libros a vuestra costa. ¡Y no vayáis a escatimar! Si así hacéis, ciertamente, podremos otorgaros todos estos libros en poco tiempo». («Aldo Manuzio, romano, saluda a todos los estudiosos», en Johannes Crastonis, <i>Diccionario greco-latino</i>, diciembre 1497)</span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Y aún en 1512 da «al lector» esta dura imagen de su trabajo: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGxFsZsmQDuhQ0TLtLrDDP96GjymKSyGpZgBUzzNhC3qcBqlGyGIcZ9u0lIDeQPJrVV_lYYPrkvqPpXjyxZMFozbz6YBSWqwga_egsYpZr8Ir7TkovNApNPe5uhv8KYXo2pBGsEA7XwEd9/s1600/Lascaris_1493-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="689" data-original-width="434" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGxFsZsmQDuhQ0TLtLrDDP96GjymKSyGpZgBUzzNhC3qcBqlGyGIcZ9u0lIDeQPJrVV_lYYPrkvqPpXjyxZMFozbz6YBSWqwga_egsYpZr8Ir7TkovNApNPe5uhv8KYXo2pBGsEA7XwEd9/s400/Lascaris_1493-1.jpg" width="251" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El gramático Constantino Lascaris (Bizancio 1434 -<br />
Mesina 1501). Grabado de Paolo Fidanza<br />
(s. XVIII) según dibujo de Guido Reni</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #666666;">«No tengo, en verdad, el tiempo no solo para corregir con los escrúpulos que quisiera los libros impresos y publicados a nuestro cargo, trabajando fatigosamente día y noche, sino ni siquiera para leerlos velozmente: si vieras tú todo esto sentirías compasión –dado tu buen corazón– por tu Aldo, ya que a menudo no tiene tiempo para comer ni para aliviar el vientre. En ocasiones voy tan apremiado –con las dos manos ocupadas y los impresores delante de mí que esperan lo que preparo y encima me lo exigen de modo impaciente y grosero– que no puedo ni sonarme la nariz. ¡Qué durísima actividad!» (en Constantino Lascaris, <i>Las ocho partes del discurso</i>)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero entre estos prólogos del grandísimo editor encontramos unas más que sorprendentes líneas a favor de la escritura y la copia manual. Las habría podido firmar el mismísimo <a href="https://books.google.es/books?id=qkgXAAAAIAAJ&pg=PA144&lpg=PA144&dq=De+laude+scriptorum+manualium&source=bl&ots=P3i_GhRR7e&sig=mmKN96Js7sg76dvXDMScE0ukfwY&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjD0tXmr_LdAhVKaBoKHTibDE8Q6AEwAXoECAgQAQ#v=onepage&q=De%20laude%20scriptorum%20manualium&f=false">Johannes Trithemius</a>, uno de los más duros críticos contra las consecuencias de la imprenta, y que, por supuesto, de haberlas leído las habría aprovechado sin titubear como munición –impagable viniendo de quien vienen– en su libelo <i><a href="https://bildsuche.digitale-sammlungen.de/index.html?c=viewer&l=es&bandnummer=bsb00037424&pimage=44&v=&nav=">De laude scriptorum manualium</a></i> (Elogio de los amanuenses, 1492). Son estas:</div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #666666;">«En verdad no sabría decir fácilmente cuánto ayuda a su memoria quien anota al margen de lo que lee cada <a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2011/03/adsum-hic-et-nunc-et-semper.html">hecho singular digno de ser sabido y recordado</a>, o recopia íntegramente de su propio puño los libros [...]. Por eso –al menos a mi parecer– los jóvenes no solo han de ser exhortados sino obligados a recopiar por sí mismos, de su propio puño, los libros en que estudian: y si no pueden copiarlos todos, copien al menos los mejores y más limpios.» («Aldo Manuzio saluda a Andrea Navagero, patricio véneto», en Píndaro, <i style="caret-color: rgb(102, 102, 102);">Odas · </i>Calímaco, <i style="caret-color: rgb(102, 102, 102);">Himnos</i> · Dionisio, <i style="caret-color: rgb(102, 102, 102);">Descripción de la tierra </i>· Licofrón, <i>Alexandra</i>, enero 1513)</span></blockquote>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZcIg0vXTNI60BLNRO8JFJsrpqNS8YQOrBFc5rauUtAHYKPm5wLHtXEt2vtAU07FPav5XFShkXC9SUNxtzH3QoVPwXbEU8Kk1JfTD7E76ixGGHP3WNSHEf1obp_x2zoZRL5NVAMEFQOTP2/s1600/Aldo_Aristoteles.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1165" data-original-width="1600" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZcIg0vXTNI60BLNRO8JFJsrpqNS8YQOrBFc5rauUtAHYKPm5wLHtXEt2vtAU07FPav5XFShkXC9SUNxtzH3QoVPwXbEU8Kk1JfTD7E76ixGGHP3WNSHEf1obp_x2zoZRL5NVAMEFQOTP2/s400/Aldo_Aristoteles.jpg" width="550" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #444444; font-size: 85%;">Sin duda, aquí alguien le hizo caso.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #444444; font-size: 85%;">Aristóteles, <i>Obras</i>, vol. I, Aldo Manuzio, Venecia, 1 noviembre 1495. <i><a href="http://www.archiginnasio.it/pdf/catalogo%20aldine%20archiginnasio.pdf">Cat. delle aldine (1495-1515) della Biblioteca Communale dell'Archiginnasio di Bologna</a> </i>(pdf)</span></div>
<div>
<span style="font-size: 13.600000381469727px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-24192478206418740232018-10-04T20:57:00.000+02:002018-10-12T10:04:13.454+02:00El Arca de san Francisco<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/003.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/barca/003k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
El cuatro de octubre se celebra la festividad de San Francisco de Asís (1181-1226). La Iglesia lo conmemora ya el domingo anterior como una de sus grandes figuras, la de quien devolvió la dignidad humana y la esperanza a los pobres, los desposeídos, los despreciados y los perseguidos. Y mientras hacía todo esto, por cierto, aguantaba él solo, físicamente, el derrumbe de la Iglesia, como vio en sueños el Papa Inocencio III y podemos ver también nosotros <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/File:Giotto_-_Legend_of_St_Francis_-_-06-_-_Dream_of_Innocent_III.jpg">en el fresco de Asís atribuido a Giotto</a>. Daba así ejemplo a la posteridad de lo que debe hacer quien no quiere abandonar un edificio que siempre se tambalea.<br />
<br />
Hace dos años, en 2016, el fin de semana previo a la festividad de San Francisco, el papa visitó Georgia y, el primer día, él y los cristianos caldeos y asirios refugiados de Siria e Irak rezaron juntos. Durante la ceremonia oficiada en caldeo y arameo, como <a href="http://www.sanfrancescopatronoditalia.it/notizie/fede/il-papa-signore-solleva-dalla-devastazione-l%E2%80%99iraq-e-la-siria-39105">informó la publicación franciscana</a> <i>San Francesco</i>, pronunció una homilía en referencia al santo:<br />
<br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">“¡Nuestro Señor Jesús! Por tu gloriosa pasión derrota la dureza de los corazones caídos en el cautiverio del odio y el egoísmo. Por el poder de tu resurrección, libera a las víctimas de la injusticia y la opresión. A través de la fidelidad de tu venida borra la cultura de la muerte y luce en la victoria de la vida. Al pie de Tu cruz se unen las muchas víctimas inocentes, los niños, los ancianos, los cristianos perseguidos. A la luz de tu Pascua, abraza a aquellos que están profundamente heridos, que han sufrido violencia, que están privados de libertad y dignidad. Muestra la fuerza de Tu reino a los que viven en la incertidumbre, a los exiliados, a los refugiados, a los que han perdido la fe en la vida. Extiende la sombra de tu cruz sobre los pueblos que viven en la guerra, para que encuentren el camino hacia la reconciliación, el diálogo y el perdón. Da el sabor de la alegría de tu resurrección a las naciones aniquiladas por las bombas. Aparta la destrucción de Irak y Siria. Une bajo tu reino a tus hijos dispersos. Apoya a los cristianos que viven en la diáspora y dales la unidad de la fe y el amor.”</span><br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/004.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/barca/004k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
En vísperas de la fiesta, la provincia franciscana de Italia erigió un monumento en medio de la gran plaza frente a la Basílica de San Francisco, en Asís, como recuerdo del pobre pesebre que instaló por primera vez San Francisco en Greccio. El barco maltratado por el mar y la intemperie, de solo unos siete metros de largo, había tocado las costas de la tristemente famosa isla de Lampedusa, en el sur de Italia, con nueve refugiados a bordo en marzo de 2014. Los nueve sobrevivieron al viaje. Estos tuvieron suerte. El mismo día, nos informa un letrero colocado en el barco, otro se hundió en el mar Egeo con siete refugiados sirios a bordo; otro, en el Golfo de Adén con cuarenta y dos personas huyendo de la guerra civil de Yemen, y uno más en el lago Albert con doscientas cincuenta y una personas, incluidos cincuenta y siete niños, que intentaban llegar a la costa ugandesa huyendo de una guerra en Congo que ha matado ya a más de cinco millones y medio de personas :<br />
<br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">“Este barco, trasladado a Asís, frente al Monasterio de San Francisco, simboliza a todos los barcos que llegan salvos a la otra orilla y también a los que se hunden en el mar. Es un barco sin nombre, en el que solo navegaban nueve refugiados, pero representa a los miles de personas que necesitan auxilio y un decidido apoyo internacional. Jesús quiere nacer en la oscuridad de este barco para traernos la luz y la paz.”</span><br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/001.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/barca/001k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<object data="http://www.studiolum.com/wang/audio/player.swf" height="24" id="audioplayer1" type="application/x-shockwave-flash" width="150"><param value="http://www.studiolum.com/wang/audio/player.swf" name="movie"><param value="playerID=1&soundFile=http://www.studiolum.com/wang/audio/andre.mp3" name="FlashVars"><param value="high" name="quality"><param value="false" name="menu"><param value="transparent" name="wmode"></object><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;"><i>Andre, die das Land so sehr nicht liebten.</i> Música: Zupfgeigenhans, <a href="http://www.songtexte.com/songtext/zupfgeigenhansel/andre-die-das-land-so-sehr-nicht-liebten-6bf036d2.html">texto:</a> Theodor Kramer, huyendo de la <i>Anschluss</i> (1938)</span><br />
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="align: center; display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: justify; width: 560px;"><tbody>
<tr><td style="color: #666666; font-size: 85%;" valign="top" width="270px">Andre, die das Land so sehr nicht liebten<br />
War’n von Anfang an gewillt zu geh’n<br />
Ihnen – manche sind schon fort – ist besser<br />
Ich doch müsste mit dem eig’nen Messer<br />
Meine Wurzeln aus der Erde dreh’n</td><td style="font-size: 85%;" valign="top" width="20px"></td><td style="font-size: 85%;" valign="top" width="270px">Otros, que no amaban tanto este país,<br />
Estaban dispuestos a partir desde el principio.<br />
Para ellos –algunos ya se han ido– es más fácil,<br />
Pero yo tuve que desenterrar mis raíces<br />
Con mi propio cuchillo de este suelo.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/005.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/barca/005k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<div class="mosaic">
<map name="barca">
<area alt="barca" coords="0, 0, 87, 366" href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/1/01.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="barca" coords="93, 0, 272, 181" href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/1/02.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="barca" coords="278, 0, 365, 87" href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/1/04.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="barca" coords="370, 0, 549, 87" href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/1/05.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="barca" coords="370, 0, 549, 87" href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/1/05a.jpg" shape="rect"></area>
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<area alt="barca" coords="370, 466, 457, 553" href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/1/35a.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="barca" coords="462, 466, 549, 553" href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/1/36.jpg" shape="rect"></area>
</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/barca/1/map.jpg" height="552" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#barca" width="550" /></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/barca/002.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/barca/002k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
</div>
<br /></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-87930450228718053982018-09-27T21:49:00.004+02:002018-11-18T19:01:06.256+01:00Carrer de les maletes amb rodetes<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAfmAPEFmasSoteS7RgUNXuDd0JYaAvBe7c4D0eCu7KtD0ZKFAJY4L_3G8eBN5wRoM5tbdQaJ0qGqarcna68jW4DFzM__6KfVcX1_G5W_-lRWkFzop3dkjugpvvNzvyZEkJavDetlJth1R/s1600/403220bb-3192-4840-9628-76559c0ce8ec.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="768" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAfmAPEFmasSoteS7RgUNXuDd0JYaAvBe7c4D0eCu7KtD0ZKFAJY4L_3G8eBN5wRoM5tbdQaJ0qGqarcna68jW4DFzM__6KfVcX1_G5W_-lRWkFzop3dkjugpvvNzvyZEkJavDetlJth1R/s640/403220bb-3192-4840-9628-76559c0ce8ec.jpg" width="480" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Nos gusta viajar y meternos en ciudades llenas de historias; ver cómo viven allí las gentes, sus casas, sus calles, sus negocios y sus ocios. Pero cuando se habita en un lugar que es destino masivo de estas curiosidades y que recibe cada día decenas de miles de visitantes, muchos de ellos poco considerados con el espacio que los acoge, se empieza a gestar una sensación contradictoria. En Mallorca, que además es una isla y por ello especialmente sensible a las limitaciones, las cosas se han puesto feas. La rendición al dinero que traen los visitantes ha destruido gran parte del territorio y ha provocado todo tipo de desequilibrios económicos, medioambientales, sociales, educativos. Con el desastre algunos, pocos, han podido lucrarse. </div>
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<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv-f7YunOGh8oFMZoCbwOU8f7B25w6QmP_AoVYcIo7mUAg4ReCvN-7dczJ9lUbJ1KUgxpsE8NcW_keR8ov3nKTc_6G2YNQdQY8IMHgUrJKVp-3ydXzPC2qCTwut5N5-9tMWCmDDF8B93o6/s1600/IMG_4676.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv-f7YunOGh8oFMZoCbwOU8f7B25w6QmP_AoVYcIo7mUAg4ReCvN-7dczJ9lUbJ1KUgxpsE8NcW_keR8ov3nKTc_6G2YNQdQY8IMHgUrJKVp-3ydXzPC2qCTwut5N5-9tMWCmDDF8B93o6/s640/IMG_4676.jpg" width="480" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Hoy las calles del barrio antiguo de Palma han aparecido con estos nombres alternativos (Calle de la Ley del Papel Mojado). Hacen evidente así la dolorosa <a href="http://insideairbnb.com/mallorca/">sustitución</a> de un mundo por otro. Nadie sabe cómo volver atrás.</span><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Y hacia adelante nos vemos entrando en un túnel más que oscuro.</span></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los políticos que nos han gobernado han visto estos problemas, claro está, pero jamás han hecho nada en serio para solucionarlos. Al contrario, hasta aquellos que más prometían acciones de control, las contadas veces que han obtenido alguna cuota de poder han sucumbido a la lógica del rédito inmediato y a las presiones de quienes detentan completamente, más allá del parlamento y la democracia, el control real de la economía insular.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwLNiuOfHjBdlUGa3Ai0AGzx5SACAOsMASSF5YGMkE-hp8bwGLHAGspj3rU-p04dE2HQTzPApIlUdOkBd6AtQxuY-TOpP1TzbUPAGY7gGhuPdHKWhHgX48KID6Kx6bchpJNtjYCf8DodWF/s1600/autopista-llucmajor-a-campos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="463" data-original-width="697" height="364" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwLNiuOfHjBdlUGa3Ai0AGzx5SACAOsMASSF5YGMkE-hp8bwGLHAGspj3rU-p04dE2HQTzPApIlUdOkBd6AtQxuY-TOpP1TzbUPAGY7gGhuPdHKWhHgX48KID6Kx6bchpJNtjYCf8DodWF/s640/autopista-llucmajor-a-campos.jpg" width="550" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Obras de la autopista Llucmajor - Campos</span></div>
<br />
El último ejemplo es la construcción –promovida por <a href="https://www.diariodemallorca.es/mallorca/2018/09/24/alianza-historica-peligro-rompe-idilio/1350096.html">MES</a>, un partido político que cuando estaba en la oposición se manifestó en contra– de una <a href="https://www.gobmallorca.com/que-feim/transport-i-infrastructures/salvar-mallorca-es-araomai-2">autopista</a> absurdamente desmesurada entre los pueblos de Campos y Llucmajor, separados por apenas 13 km. Son obvias las consecuencias de desestructuración territorial, fomento de polos urbanísticos y especulativos, acceso masivo a zonas aún no explotadas, etc. Es como si la isla se hubiese convertido en una mina donde las excavaciones se suceden sin control y apresuradamente para ver quién saca los últimos restos de metal. Y todo el mundo sabe cómo queda una mina explotada: estéril, precintada y con el aviso de «zona peligrosa». [Aquí se puede <a href="https://autopistamai.org/es/manifiesto/">firmar el manifiesto</a> contra esta destrucción]</div>
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<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqgf9jqVsIyDJ4ItWyp7M_Sa-72sT2vbKDGLUqgV5t9M-a77NJdAFx5hVchiPhuyw1KnTibg0PWAo4obe_0cqeVYsefoxlmAy6EdfojCcbGhwEpR5V4l46SDzFC_mTKAvcJ_BzyI-PoP9j/s1600/147edd7e-4056-40dc-99f3-3e613efd7ce3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="768" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqgf9jqVsIyDJ4ItWyp7M_Sa-72sT2vbKDGLUqgV5t9M-a77NJdAFx5hVchiPhuyw1KnTibg0PWAo4obe_0cqeVYsefoxlmAy6EdfojCcbGhwEpR5V4l46SDzFC_mTKAvcJ_BzyI-PoP9j/s640/147edd7e-4056-40dc-99f3-3e613efd7ce3.jpg" width="480" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">«Calle de las maletas con ruedecitas»</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por esto, es normal que veamos tímidas acciones de protesta, pequeños arañazos que poco pueden cambiar el estado de cosas. Pero ha valido la pena ir hoy al <a href="https://www.arabalears.cat/societat/estrena-documental-tot-Inclos-turisme_0_2088391276.html">estreno</a> del documental sobre el turismo en Baleares que ha realizado el <a href="http://totinclos.cat/">Colectiu Tot Inclòs</a>, en <a href="https://www.facebook.com/CineCiutat/">CineCiutat</a> (clicando en los enlaces podréis ver algunos trailers de la película).<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmqI9Iro7yq83ePnU3tP5NGoeqnYuS9B4JJAHzdvFLKmgc0IjwfEimGomMDEL3cFhNyP0FAn7pl4fmNN8-oLjDYJ7Od9FhC2ojvomPYZDV5-ipjpwPHJ3xi61nQ7NYxMchzoOnoP3xMxMu/s1600/IMG_4691.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="412" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmqI9Iro7yq83ePnU3tP5NGoeqnYuS9B4JJAHzdvFLKmgc0IjwfEimGomMDEL3cFhNyP0FAn7pl4fmNN8-oLjDYJ7Od9FhC2ojvomPYZDV5-ipjpwPHJ3xi61nQ7NYxMchzoOnoP3xMxMu/s640/IMG_4691.jpeg" width="550" />«<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Calle del No Dormir. Cuando en vez de vecinas tienes turistas»</span></a></div>
</div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-32515520079011978102018-09-25T00:06:00.002+02:002018-09-25T10:53:38.065+02:00La escalera<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/011.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/011k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto; text-align: center;" /></a>
<br />
El monje griego empuja las dos hojas de la puerta. La primera luz del sol acaricia la fachada del Templo del Santo Sepulcro en Jerusalén. El atrio aún está vacío. En pocas horas se va a llenar de grupos de peregrinos, peruanos y africanos con ropas coloridas, uigures de largas túnicas blancas, monjes sirios con gorras bordadas… <i><a href="https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts+2:5">de todas las naciones bajo el cielo</a></i>.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/007.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/007k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
La Iglesia del Santo Sepulcro se levanta en el centro de Jerusalén como un olivo milenario podado una y otra vez, como un viejo elefante lleno de costras. La nave de la antigua basílica del siglo IV, que abarcaba la roca del Gólgota y la tumba de Jesús, llegaba hasta la calle principal de la ciudad orientada norte-sur, el <i>cardo</i>, hoy <a href="https://www.itraveljerusalem.com/ent/suq-khan-zeit-beit-habad-street/">Suq Khan ez-Zeit</a> o Beit Habad, la calle de los paños del bazar. Sin embargo, tras devastaciones de siglos, se ha ido convirtiendo en un robusto edificio de solo la mitad de su primera longitud, pero también expandido en multiples apéndices. Su fachada principal, frente a la plaza, es de hecho la antigua entrada del lado sur, que adquirió su forma actual por mor de las destrucciones de los califas fatimíes en 1009 y las reconstrucciones de los cruzados cien años más tarde (así es como se veía antiguamente, en un grabado de la guía de Tierra Santa de Bernhard von Breidenbach, de 1486, sobre la que <a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2009/09/terra-sancta.html">ya hemos escrito</a>).<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/006.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/006k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">El complejo de la Iglesia del Santo Sepulcro y, frente a ella, la Cisterna de Ezequías, visto desde la fortaleza otomana llamada <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Tower_of_David">Torre de David</a>. El complejo está dominado por la Rotonda (o Anastasis, es decir, el lugar de la Resurrección) que se eleva sobre la tumba de Jesús, y el campanario truncado, de la era de las Cruzadas, a la izquierda de la entrada principal.</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/008.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/008k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">La estructura del complejo de la Iglesia del Santo Sepulcro, hoy (arriba) y en el siglo IV (abajo). A la antigua basílica se accede a través del propileo y el atrio oriental, ahora ocupado por el bazar. La entrada del lado sur, a la izquierda de la roca del Gólgota, se expandió posteriormente hacia la actual fachada principal. </span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/009.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/009k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Inkunabel.Breyden.Peregrin.kol.jpg&filetimestamp=20060222131138" target="_blank"><img alt="" border="0" src="http://www.studiolum.com/wang/peregrinatio/breidenbach-pilgerbuch-church-of-the-holy-tomb-screen.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">El Templo del Santo Sepulcro, en la ed. de Bernhard von Breidenbach, Mainz, 1486</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/004.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/004k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">La fachada de la iglessia en un <i>photochrome</i> de la <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Detroit_Publishing_Company">Detroit Publishing Company</a> (<i>ca</i>. 1890-1900)</span></div>
<br />
La fachada principal de la iglesia no cambió mucho durante cinco siglos. La puerta derecha fue amurallada por el sultán Saladino, al igual que la capilla de los francos, a la derecha de la misma, a la cual se accedía por las escaleras y ofrecía la única entrada directa a la roca del Gólgota. Pero la ventana doble de la capilla armenia en el primer piso todavía está abierta, al igual que la ventana más pequeña de la capilla del Gólgota Latino, a la derecha. Sobre la cornisa superior podemos ver la cúpula inferior de la iglesia. El último piso del campanario con su cúpula fue víctima de un terremoto, y desde 1890 también se cubrió con un techo casi plano. Un solo detalle interesante hay que no consta todavía en la xilografía de Breidenbach pero sí en las fotos de 1890 y posteriores: una escalera de madera bajo la ventana de la derecha, de pie sobre la cornisa. <br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/004.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/004cut.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">La doble ventana, hacia 1890…</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/012.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/012k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">…y en la Navidad de 2017.</span></div>
<br />
La escalera parece estar apoyada casualmente contra la pared, quizás para proceder a alguna reparación, siempre de manera provisional. Pero bien sabemos que las cosas provisionales a menudo son las más duraderas. La escalera aparece en todas las fotos anteriores a 1890. E incluso la vemos antes de la irrupción de la técnica fotográfica, como en la <a href="http://www.loc.gov/pictures/item/2002717452/">portada</a> del álbum de 1839, <i>Holy Land</i>, del orientalista <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/David_Roberts_(painter)">David Roberts</a>.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/033.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/033k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Procesión del Domingo de Ramos, <i>ca</i>. 1900. Biblioteca del Congreso</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/034.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/034k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Foto de la Colonia Americana, entre 1898 y 1914. Washington, Biblioteca del Congreso.</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/034cut.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/034cutk.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/034cut.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/034cutk.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/024.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/024k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Foto de 1895, <a href="http://www.israeldailypicture.com/2013/12/re-posting-special-feature-for-our.html">de aquí</a>.</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/003.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/003k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">En <a href="http://www.loc.gov/pictures/item/2002725003/">otra versión</a> de la Detroit Publisher Company, entre 1890 y 1900.</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/013.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/013k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;"><i>Illustrerad verldshistoria, tredje delen,</i> Estocolmo, 1892, <a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Holy_Sepulchre.jpg">240.</a></span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/032.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/032k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;"><i>Picturesque Palestine, Sinai and Egypt,</i> New York, 1881-1884</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/032cut.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/032cutk.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/035.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/035k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Dibujo de Josiah Wood Whymper, que ilustró libros sobre Palestina, publicado en 1874 y 1878</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/002.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/002k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Félix Bonfils: Mercaderes a la puerta de la Iglesia del Santo Sepulcro, en Jerusalén, <a href="https://auction.catawiki.com/kavels/14359705-f-lix-bonfils-1831-1885-merchants-at-the-gates-of-the-church-of-the-holy-sepulchre-of-jerusalem-israel"><i>ca</i> 1865</a></span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/023.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/023k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Foto de James McDonalds, 1864</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/023cut.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/023cutk.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/001.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/001k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">6 de abril de 1862. <i>Journey of the Prince of Wales to the Middle East,</i> 1862, Parte 1ª.</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/028.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/028k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Foto de James Robertson, 1857</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/027.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/027k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Foto de Auguste Salzmann, 1854</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/005.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/005k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;"><i>The Holy Land… from drawings made on the spot by David Roberts,</i> 1839.</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/005.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/005cut.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/031.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/031k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Adrien Egron, <i>La Terre-Sainte et les lieux illustrés par les apôtres: Vues pittoresques,</i> Paris 1837. El prólogo está fechado en 1836, el dibujo debe ser de hacia 1832.</span></div>
<br />
En una foto de 1958 perteneciente a la famosa familia de fotógrafos armenios Kahvedjian, es visible incluso detrás del andamio de la fachada que está en restauración, y no desaparece tampoco después de las obras. Así pues, ha sido parte integrante del complejo de este edificio durante al menos ciento ochenta años. <br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/014.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/014k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/014.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/014cut.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
El problema de la escalera «abandonada» lo estudió por primera vezr James E. Lancaster en un trabajo de 1998 luego ampliado varias veces. Desde entonces otros autores han ido aclarando múltiples detalles.<br />
<br />
Las iglesias de Tierra Santa, construidas sobre los puntos principales de la vida de Jesús, son los lugares más sagrados para cada denominación cristiana. El problema es, por tanto, cómo compartirlos entre todos los grupos. Desde la conquista turca de Tierra Santa, esto fue regulado por la Puerta y las autoridades otomanas, cuyo interés fundamental era sembrar división entre las denominaciones cristianas, fomentar su rivalidad por los lugares sagrados y fortalecer así su dependencia del poder otomano. La Puerta apoyó principalmente las demandas de las iglesias griega y armenia, consideradas súbditas otomanas. El cuidado espiritual de los peregrinos católicos lo proveía la orden franciscana, tolerada por los turcos, y también apoyada por la embajada de Francia en Constantinopla, que se consideraba representante de toda la población católica en el imperio otomano. Y también estaban las denominaciones menores, los siriacos jacobitas y nestorianos, los maronitas, los georgianos, los egipcios coptos y los etíopes ortodoxos, cuyos derechos siempre dependían de la medida en que podían sobornar a las autoridades otomanas.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/021.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/021k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a> <span style="color: #666666; font-size: 85%;"><i>“Y en mi angustia invoqué a Yahvé... / Él oyó mi voz desde su palacio”</i> (Salmos 18:6-7). Monje copto en la Iglesia del Santo Sepulcro</span></div>
<br />
Desde la década de 1750, el interés de las grandes potencias europeas giró cada vez más ávidamente hacia el debilitado imperio otomano, y el apoyo de las minorías cristianas se convirtió en una de las herramientas para ganar influencia. El Imperio Ruso actuaba como representante de los creyentes ortodoxos, que por lo tanto comenzaron a exigir una mayor participación en los lugares santos. Por esta razón, en 1757 la Puerta proclamará un <i>status quo</i>, es decir, la inmutabilidad de la <i>ratio</i> de propiedad entre las denominaciones en los lugares cristianos más sagrados. Y cien años después, en 1853, cuando el avance ruso se vea contrarrestado por la creciente influencia de los franceses en el Imperio Otomano con el consiguiente fortalecimiento de los católicos, apoyados por ellos —eran las vísperas de la Guerra de Crimea, que fue resultado de este conflicto—, entonces el Sultán reafirmará el <i>status quo</i> con un nuevo decreto. A pesar de los muchos cambios posteriores de poder político en Tierra Santa, este <i>status quo</i> se ha mantenido esencialmente en vigor, con las denominaciones más poderosas como celosos guardianes. Hasta hoy hay frecuentes enfrentamientos verbales, e incluso físicos, debido a abusos presuntos o reales en la atribución de competencias. En 2004, durante la celebración de la Exaltación de la Santa Cruz, los monjes griegos y los frailes franciscanos se enzarzaron por una puerta abierta por error. En 2002, un monje copto empujó su silla del sol a la sombra, hacia territorio etíope y once monjes tuvieron que ser hospitalizados.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/039.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/039k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Pelea de monjes griegos y frailes franciscanos delante de la Iglesia del Santo Sepulcro. Dibujo de Fortunino Matania en <i>L’Illustrazione Italiana</i> 1901/48, 1 de diciembre. <a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/illustrazione-italiana-1901-376.jpg" target="new">La historia, de la misma revista aquí</a></span></div>
<br />
Los dos edictos del sultán, de 1757 y 1853, simplemente declaraban que todo debe permanecer como está. Pero cómo está exactamente y cómo ha de conseguir respetarse tal cosa no queda nada claro. Y cada denominación tiene sus ideas al respecto. La historia, el derecho consuetudinario y los problemas del <i>status quo</i> en los nueve lugares sagrados más importantes los resumió por vez primera en 1929 LGA Cust para el gobernador británico de Palestina, en el memorando <i><a href="https://en.wikisource.org/wiki/The_Status_Quo_in_the_Holy_Places">The Status Quo</a><a href="https://en.wikisource.org/wiki/The_Status_Quo_in_the_Holy_Places"> in the Holy Places</a>.</i> Sigue siendo el mejor compendio de la cuestión. La descripción de la división de la Iglesia del Santo Sepulcro entre las denominaciones y los conflictos resultantes abarca veintitrés páginas, incluidas notas a pie de página. Para ilustrar la naturaleza de estos conflictos, vale la pena citar entera la descripción introductoria de este capítulo mencionado.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/010.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/010k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Relaciones de propiedad actuales entre las denominaciones en la Iglesia del Santo Sepulcro</span></div>
<br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">“Como en los otros Santos Lugares, se considera que solo los tres Patriarcados de Jerusalén tienen derechos posesorios en la Iglesia, con la excepción de la pequeña Capilla en posesión de los coptos. Solo ellos tienen el derecho de exigir que se abra la puerta de entrada en su nombre, que ingresen a la procesión religiosa y oficien regularmente a su voluntad. Como es el caso en otras partes, de las órdenes latinas solo los franciscanos de la Custodia di Terra Santa tienen derecho a oficiar de manera independiente. Los coptos después de un largo período de penetración lograron establecer un punto de apoyo independiente en el siglo XVI, pero no tienen una residencia formal. No tienen servicios diarios pero tienen el derecho de censar en las capillas: de manera similar, los jacobitas sirios no tienen residencia formal y ofician solo en los días santos. Ni los coptos ni los sirios jacobitas pueden celebrar procesiones a menos que estén en compañía de los armenios, con la excepción de que el Viernes Santo por la tarde cada uno realizará una procesión independiente, después de dar una notificación previa a los ortodoxos y los latinos. Los abisinios no tienen residencia ni alojamiento de ningún tipo y no tienen oficinas dentro de los recintos del Santo Sepulcro, a excepción de sus servicios de Pascua en el techo de la Capilla de Santa Elena, alrededor de la cual residen.<br />
<br />
En las diversas partes que componen la Iglesia, la posición en el momento presente se puede resumir de la siguiente manera:<br />
<br />
(1) La Entrada y la Fachada, la Piedra de la Unción, la explanada de la Rotonda, el gran Domo y el Edículo son de propiedad común. Los tres ritos permiten dividir los costos de cualquier trabajo de reparación entre ellos en igual proporción. El Patio de entrada es de uso común, pero solo los ortodoxos tienen derecho a limpiarlo.<br />
<br />
(2) Los ortodoxos afirman que la Cúpula del Katholikon está bajo su exclusiva jurisdicción. Las otras Comunidades no reconocen esto, sostienen que es parte del tejido general de la Iglesia y exigen una participación en los costos de reparación. Los ortodoxos, sin embargo, se niegan a compartir el pago con cualquier otra comunidad. Las mismas condiciones se aplican mutatis mutandis a la Capilla de Helena, reclamada por los armenios, y la Capilla de la Invención de la Cruz reclamada por los latinos.<br />
<br />
(3) La propiedad de los Siete Arcos de la Virgen está en disputa entre los Latinos y los Ortodoxos, de la Capilla de San Nicodemo entre los Armenios y los Jacobitas Sirios, y la del Deir al Sultán entre los coptos y los abisinios. En estos casos, ninguna de las partes aceptará que el otro realice un trabajo de reparación o que divida los costes.<br />
<br />
(4) La Capilla de la Aparición, las Capillas del Calvario y los santuarios conmemorativos están en posesión exclusiva de uno u otro de los ritos, pero los otros disfrutan de ciertos derechos de oficina allí. Cualquier innovación proyectada o trabajo de reparación debe ser notificada a los otros ritos.<br />
<br />
(5) El Katholikon, las Galerías y las Capillas del Patio (que no sean las Capillas Ortodoxas del Oeste) están bajo jurisdicción exclusiva de uno u otro de los ritos, pero están sujetas a los principios fundamentales del <i>status quo</i> por estar dentro del conjunto del Santo Sepulcro.<br />
<br />
Los tres Patriarcados de Jerusalén están representados por un Superior y un clérigo que residen permanentemente dentro de los recintos de la Iglesia, y ningún otro rito tiene derecho a ser representado de esta manera.”</span><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/015.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/015k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Clero y creyentes del Templo del Santo Sepulcro. Escenas cotidianas en postales de principio del s. XX</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/015cut.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/015cutk.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/016.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/016k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/018.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/018k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
El memorándum también especifica en detalle acerca de la propiedad de la fachada. Las ventanas pertenecen a la Capilla Armenia de San Juan, pero el uso de la repisa inferior es controvertido. La cornisa en sí pertenece a los griegos, pero los armenios consideran suya la superficie, sobre la cual pueden descender desde la ventana con la escalera, y la utilizan como mirador en las grandes fiestas. Además de esta práctica, poco frecuente, la escalera sirve principalmente para publicitar visualmente la reclamación que hacen los armenios de algunos metros cuadrados más de lugar sagrado.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/019.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/019k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Ceremonia greco-ortodoxa del lavatorio de pies en la fachada principal a inicios de los años 1900, con observadores en la repisa bajo las ventanas de la capilla armenia. Dos versiones, probablemente de años distintos.</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/026.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/026kk.jpg" style="display: block; margin: 0px auto; text-align: center;" /></a>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/026cut.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/026cutk.jpg" style="display: block; margin: 0px auto; text-align: center;" /></a>
<br />
¿Pero cuándo colocaron la escalera bajo la ventana? Diríamos que fue cuando los monjes armenios descendieron por primera vez a esta cornisa para contemplar una ceremonia en la plaza frente a la iglesia. Pero ¿por qué no fueron entonces repelidos por los griegos, por lo demás tan belicosos, impidiendo así una posterior demanda? O podríamos decir, como supone Lancaster, que fue un albañil que arreglaba la fachada quien olvidó su escalera y con el tiempo se convirtió en parte del <i>status quo</i>, y por lo tanto inamovible. Pero quienquiera que haya trabajado con albañiles, sabe bien que no suelen olvidarse una escalera de cedro en ningún lugar. Por el contrario, es más probable que desaparezca también la del cliente. <br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/026.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/026kk.jpg" style="display: block; margin: 0px auto; text-align: center;" /></a>
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<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/026cut.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/026cutk.jpg" style="display: block; margin: 0px auto; text-align: center;" /></a>
<br />
La explicación nos la da la continuación del texto de Cust. Durante siglos, no solo las denominaciones cristianas, sino también los musulmanes, precisamente los guardianes musulmanes, eran parte del <i>status quo</i> del Santo Sepulcro. Cuando, en el año 637, el Califa Omar <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Siege_of_Jerusalem_(636%E2%80%93637)">conquistó Jerusalén</a>, generosamente no quiso rezar en la iglesia principal, evitando así que sus seguidores la convirtieran en mezquita, sino frente a ella, donde ahora se encuentra la mezquita de Omar que conmemora estos hechos. Devolvió la iglesia al patriarca Sofronio y la colocó bajo la protección de los guardianes musulmanes. Esta costumbre se ha mantenido durante siglos. Desde la conquista de 1289, la puerta fue custodiada por la familia El Insaibi, y después de la conquista otomana tuvieron que compartir este trabajo con la familia Judeh. Este último mantuvo la llave, y El Insaibi abría la puerta. Por supuesto, todo esto mueve dinero. Abrir una hoja de la puerta eran 80 <i>mils</i>, abrir ambas 180 <i>mils</i> que se repartían en proporción 1: 2 entre las familias de Judeh y El Insaibi. No es poca cosa. La moneda de 50 <i>mils</i> era de plata. Por tanto, tradicionalmente la iglesia no se abría muchas veces, tan solo en las grandes fiestas. De acuerdo con el <i>status quo</i>, por ejemplo, los ortodoxos pagaban por la apertura de la puerta el Jueves Santo, los católicos el Viernes Santo y los armenios el Sábado Santo.<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/020.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/020k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Moneda de plata de cincuenta <i>mils</i> de tiempos del mandato británico. Con ella, una de las hojas de la puerta se abriría dos tercios.</span></div>
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/037.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/037k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">La puerta de la iglesia, hoy, con inscripciones árabes</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/038.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/038k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto; text-align: center;" /></a>
<br />
De lunes a viernes, sin embargo, escribe Aviva Bar-Am en <i>Beyond the Walls: Churches in Jerusalem</i>, 1998, no valía la pena que los monjes abrieran la puerta. No tenían que entrar y salir. Sin embargo, necesitaban comida y bebida. Esta es la razón por la cual los armenios descendían a la repisa bajo su ventana, desde donde subían con una cuerda la comida que les traían de la plaza. Antes del <i>status quo</i>, los griegos no podían protestar contra esto. Y el <i>status quo </i>quedó establecido con la escalera bajo la ventana, por lo que no pudieron decir una palabra en contra.<br />
<br />
En las diversas fotos y dibujos también se puede ver que la cornisa, e incluso la escalera, se utilizaba para cultivar hortalizas en macetas. Aunque la escalera era inamovible, las macetas podían ubicarse libremente por allí encima, a ellas no se les aplicaba el <i>status quo</i>.<br />
<br />
Una mirada cronológica a las fotografías de la fachada principal hace también evidente que, al menos desde 1854 hasta la década de 1890, la escalera estuvo sujeta con argollas de hierro y clavos a la pared. Por un lado, esto excluye la teoría del obrero olvidadizo. Por otro, sugiere que la escalera debía estar en uso en aquel momento y era importante asegurar el tráfico de subida y bajada, o para evitar que un mal movimiento la lanzara a la cabeza de los peregrinos y mercaderes de la plaza. Desde 1895, sin embargo, vemos aquí una escalera suelta. Y en los últimos diez años, la ventana se cerró con una celosía. De modo que la escalera siguió ahí con un propósito puramente representativo.<br />
<br />
Ahora, la puerta de la iglesia se abre cada día. La escalera de pie en la fachada ha perdido cualquier función utilitaria. Solo simboliza unos derechos adquiridos, pero permanecerá allí hasta que no solo el cordero y el león, sino también el griego y el armenio se consideren hermanos.<br />
<br />
Hay algo metafórico en este edificio que resulta de una basílica antes espaciosa e indivisa, donde seis denominaciones luchan a vida o muerte por unos metros cuadrados y por unas prioridades simbólicas sobre una tumba vacía y una roca invisible entre muros. Aún así, este enorme edificio, como un viejo y resistente olivo, como un elefante lleno de costras, ha estado elevándose durante dos mil años sobre la ciudad santa, guardando y exhibiendo su esencia, el recuerdo de la resurrección.<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/022.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/jerusalem/sepulchre/022k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Cristo resucitado entre los apóstoles. Icono muy desgastado por los dedos de los creyentes, de la sacristía greco-ortodoxa de la Iglesia del Santo Sepulcro.</span></div>
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<br /></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-80877435097804827732018-09-19T19:58:00.000+02:002018-09-20T18:05:08.096+02:00Las sinagogas de Sarajevo<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/000.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/000k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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Si uno pregunta hoy en Sarajevo por la sinagoga, todos le señalarán un hermoso edificio de aire árabe con las cuatro esquinas coronadas de torres construido en 1902 para la comunidad ashkenazi que llegaba en gran número desde la Monarquía. Firmó la obra <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Karel_Pa%C5%99%C3%ADk">Karel Pařík</a>, el maestro checo que diseñó los setenta edificios más importantes de la Bosnia austrohúngara. La razón es que, desde el final de la Segunda Guerra Mundial, esta es la única sinagoga activa en Bosnia, donde los tres mil judíos (hoy ya solo setecientos) que regresaron de los campos de exterminio rezan en bosnio, independientemente de su origen y lengua materna. Pero también influye el que a las otras antiguas casas de oración judías se las llame en la lengua de Sarajevo no «sinagoga», sino <i>kal —kahal</i>, comunidad religiosa—, con palabra tomada de los sefardíes / ladinos. De hecho, los judíos de Sarajevo hablaron en este idioma durante cuatrocientos años.<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/001.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/001k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Esta postal fue escrita por Gizus a su amigo húngaro en Zalaegerszeg, en 1904, y es una muestra del enorme tráfico austro-húngaro en Sarajevo hasta aquel famoso tiro de pistola. El remitente de la segunda postal,</span><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Alois Adamtschek, sin embargo, anduvo un poco despistado,</span><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">enviando una felicitación navideña con la imagen</span><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">de una sinagoga</span></div>
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<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/001a.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/001ak.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/002.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/002k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
En julio de 1492, cuando los Reyes Católicos expulsaron a los judios, el Sultan Bayaceto II les envió de inmediato la flota turca, gobernada por Kemal Reis —tío y preceptor del gran cartógrafo Piri Reis— para conducirlos hacia las provincias del Imperio Otomano. «Llaman a Fernando sabio, y ha hecho que su país sea pobre y el mío rico», dijo entonces, supuestamente, el almirante a sus cortesanos. Y envió <i>fermans</i> (edictos) a los gobernadores de sus provincias, ordenando que aceptasen y dieran benevolente apoyo a los refugiados. Así los judíos llegaron también a Sarajevo, donde en verdad disfrutaron de una acogida amable. Janissary Agha Siyavush, gobernador de Bosnia y más tarde Gran Visir, que nació en una familia húngara en Nagykanizsa, trazó un distrito especial para ellos lindando con el bazar. Era el Gran Patio, en sefardí <i>Il Kortizo</i>, y en turco <i>Čifuthana</i>, es decir, el caravanserai judío donde vivían y negociaban sesenta familias y donde edificaron su primera sinagoga, <i>Il Kal Vježu</i>, (el <a href="http://riowang.blogspot.com/2012/07/call.html"><i>call antic</i></a>, diríamos también en catalán, aunque refiriéndonos más bien al barrio).<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/020.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/020k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">La <i>Haggadah</i> de Sarajevo, compuesta en 1315 en Barcelona, el mayor tesoro de los judíos de Sarajevo</span></div>
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El asentamiento de los judíos sefardíes se remonta tradicionalmente a 1565, y al parecer llegaron en varias oleadas y desde distintos lugares de las principales rutas comerciales que pasan por Sarajevo, desde Salónica, Estambul y Ragusa / Dubrovnik. La sinagoga del <i>Kal Vježu</i> fue construida no mucho después, en 1581, y a pesar de los grandes incendios y de toda la destrucción nazi, aún mantiene su estructura original. Es un gran templo de tres naves, con galerías para las mujeres en ambas naves laterales. Las sinagogas sefardíes, a diferencia de las asquenazíes, miran hacia el sur; la <i>heklah</i>, el arca de la Torá, está en el ábside meridional. Esta sinagoga, que hoy sirve como museo judío de Sarajevo, está rodeada por un alto muro: es cuanto queda del <i>kortizo</i> original.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/016.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/016k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Hay otros enlaces húngaros en la historia judía de Sarajevo. En 1686, tras la toma cristiana de Buda –descrita desde la perspectiva judía por <a href="https://hu.wikipedia.org/wiki/Schulhof_Izs%C3%A1k">Isaac Schulhof</a> en su <i>Crónica de Buda</i>–, varios judíos sefarditas de allí llegaron con el ejército otomano que se batía en retirada. Entre ellos estaba Cevi Hirsh, cuya familia, al igual que la de Isaac Schulhof, había sucumbido en el asedio de Buda. Fue el segundo rabino de Sarajevo que conocemos por su nombre; el primero fue Samuel Baruh (1623-1640), que descansa bajo la lápida más antigua del cementerio judío, en el distrito de Kovačić (sobre el que escribiremos más adelante), y durante un siglo sus descendientes ocuparon este puesto. Su hijo Haham Ishak Cevi empezó <i>Pinakes</i>, una crónica minuciosa de los judíos de Sarajevo. El texto se perdió en 1941, pero el último gran rabino, Moritz Levy (1917-1941) utilizó gran parte del mismo para su monografía de 1912, <i>Die Sephardim in Bosnien</i><i>.</i><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/005.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/005k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Niña sefardí (“<i>Spaniolisches</i>”) de Sarajevo en una postal de principios del s. </span><span style="color: #666666; font-size: x-small;">XX</span></div>
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<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/005a.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/005ak.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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El edificio de la segunda sinagoga, el Kal Nuevo, ubicado a su lado, va asociado al nombre del rabino más venerado de Sarajevo, Mojsije Moshe Danon (1815-1830). Quizá sea esta la historia más sorprendente. Sucedió que un judío de Travnik, Moshe Havijo, se convirtió al Islam, se unió así a los derviches locales, practicó la profecía y la curación milagrosa, y no dejó de maldecir a sus ex-correligionarios. De pronto, en 1820, desapareció. El gobernador de Bosnia, Ruzhdi Bey, sospechaba que los judíos de Travnik lo habían matado, pero como eran pocos y no podía sacarles mucho dinero, responsabilizó a los judíos de Sarajevo. Ordenó entonces arrestar al rabino y a diez superiores de la sinagoga, y cuando los tuvo en su mano, junto con también algunos cristianos ricos, les pidió un rescate de quinientos mil <i>groschens</i> de plata, a pagar en dos días, si querían librarse de la horca.<br />
<br />
Dado que la comunidad logró recolectar solo seis mil <i>groschens</i> en esos dos días, la última noche el prestamista Ruben Levi recurrió a los principales musulmanes de Sarajevo para intentar que ablandaran el corazón del gobernador. Lo intentaron, pero fue inútil. Al día siguiente, sin embargo, en el ocaso, después de la primera oración, tres mil hombres musulmanes rodearon el palacio del bajá, Begluk. Los guardias fueron desarmados, los rehenes liberados, y el bajá logró huir por los pelos. El <i>kahal</i> decidió entonces gastar el dinero que habían recaudado en la construcción de una segunda sinagoga. El Kal Nuevo fue erigido en 1821. Todavía es propiedad de la comunidad judía, que lo usa como galería de exposiciones temporales.<br />
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<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Otra anécdota de Sarajevo pide ser contada en este punto: Se preguntó una vez a una delegación bosnia en el congreso de Estambul quién fue su mejor gobernador. Ellos respondieron: uno que salió de Estambul, pero nunca llegó a Sarajevo.</span><br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/019.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/019k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">A la izquierda el «viejo», y a la derecha el «nuevo» Kal</span></div>
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Pero la historia no acabó aquí. Diez años más tarde, el rabino Moshe convocó a los antiguos rehenes, los judíos y los cristianos también, y anunció que, de acuerdo con la costumbre de los rabinos de Sarajevo, iría a Jerusalén en peregrinaje para ser enterrado en suelo sagrado. Sin embargo, predijo que nunca llegaría a la ciudad santa, y también que cada uno de los presentes tendría un hijo dentro del término de un año. Les confió el cuidado de su sepultura. Mientras viajaba hacia Ragusa / Dubrovnik, se detuvo en Stolać. Allí se bañó, se vistió ropa limpia y murió mientras rezaba en la cafetería. Su tumba sigue siendo un lugar de peregrinación para los judíos de Bosnia, que se reúnen alrededor de ella y rezan el <i>kadish</i> el 20 de junio, su <i>jarzeit.</i><br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/004.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/004k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Tumba de Mojsije Moshe Danon fuera de los límites de Stolać. Abajo: peregrinos de Sarajevo en la tumba, antes de la guerra</span></div>
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<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/003.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/003k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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Por una extraña coincidencia Stolać es también un lugar con importantes lápidas sepulcrales bosnias medievales, <i>stećaks (stećci);</i> así, la lápida sepulcral del rabino fue tallada en estilo similar. Todo el <a href="http://whc.unesco.org/en/tentativelists/5282/">complejo monumental</a> que compone la aldea se ha propuesto para formar parte del Patrimonio Mundial. Y es aquí donde nació el poeta bosnio más importante del siglo <span style="font-size: x-small;">XX</span>, Mak Dizdar (1917-1971), con interesantes poemas inspirados en estas tallas y sus inscripciones. Vamos a escribir sobre eso más tarde<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/007.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/007k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">«Lápida de Bogumil», como se llamaban las <i>stećci</i> en época romántica, en el monte Trebović, sobre Sarajevo. Abajo: <i>stećci</i> de la necrópolis próxima a la tumba de Moshe Danon.</span></div>
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<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/008.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/008k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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La buena relación entre judíos y musulmanes también la documenta este otro hecho. Parece que la comunidad judía no tenía su propia <i>mikve</i>, sino que usaban los baños turcos de las mezquitas cercanas para sus abluciones rituales. Desde 1767 en adelante, los libros de cuentas informan regularmente de que los <i>hammams</i> de los dos complejos de mezquitas más grandes, el de Isha Bey y el de Ghazi Husref Bey, se contrataban para el baño ritual previo a las bodas.<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/006.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/006k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Mujeres sefardíes de Sarajevo en una postal de principios del s. </span><span style="color: #666666; font-size: x-small;">XX</span></div>
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Como el distrito al sur de ambos <i>Kals</i> era el área del bazar y de población musulmana, la dirección natural de crecimiento de los judíos sefardíes en el siglo <span style="font-size: x-small;">XIX</span> fue hacia el norte. Construyeron elegantes edificios eclécticos y <i>Art Nouveau</i> a ambos lados de la carretera que sale del bazar hacia Ragusa / Dubrovnik, llamada primero Shalom Albahari, después Čemalusa, y ahora calle de Tito. Antes de la guerra, había seiscientas tiendas de propiedad judía a lo largo de la calle principal. En su inicio, donde la carretera del norte que rodea el bazar y Ferhadija, se acaba encontrando con esta calle, un empresario judío húngaro, Daniel A. Salom construyó en 1893 una elegante casa en chaflán, el Gran Hotel, también diseñado por Karel Pařík. A su lado, a finales del siglo <span style="font-size: x-small;">XIX</span>, se edificó una casa de oración llamada <i>Kal di Kapon</i>, por el nombre de su fundador, el refinadísmo Avraham A. Kapon, tesorero de la comunidad, escritor y editor. También se lo llamó <i>Kal de Đajen</i> por ser su director más conocido Sebatej Đajen, y también <i>Kal de lus mudus</i>, casa de oración de los mudos, ya que usaban un coro durante el servicio, mientras los creyentes rezaban en silencio. La sinagoga es hoy una vivienda. Esta tradición del coro la mantienen en la sinagoga Ashkenazi, que también ofrece el rito sefardí y, con frecuencia, conciertos con un repertorio de canciones laicas sefardíes.<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/014.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/014k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Čemalusa y el Gran Hotel en 1917. En este año, el Gran Hotel ya es el Landesbank (¿quién iba a visitar Sarajevo durante la guerra?) y la calle lleva el nombre de Franz Ferdinand. No por mucho tiempo.</span></div>
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<iframe height="480" src="http://studiolum.com/map/index.php?q=sarajevo-syn-en/0/18" style="display: block; margin: 0px auto -10px; text-align: center;" width="560"></iframe><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Sinagogas de Sarajevo. Click sobre los puntos rojos</span></div>
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La cima de la colina al norte de Čemalusa, Mejtaš, con sus calles serpenteantes también era considerado un barrio judío. En su centro, en la calle Mejtaš se construyó la casa de oración Mejtaš, que también ha sido transformada en vivienda, pero los medallones del primer piso con las menorahs y las estrellas de David atestiguan su origen. Su fundador, Avram Papo, descendía de una de las familias sefardíes más prominentes, eran los farmacéuticos de la ciudad –el antiguo instrumental de la farmacia está hoy en el museo judío– y cuentan entre sus parientes a Laura Papo Bohoreta (1891-1942), primera escritora sefardí y primera feminista de los Balcanes. Más adelante diremos también algo de su libro titulado (así, en sefardí): <i>La mujer sefardí de Bosna</i> (Bosnia).<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/009.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/009k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">La casa de oración de Mejtaš, hoy</span></div>
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/015.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/015k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Imagen de la farmacia Papo en el bazar</span></div>
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La última y mayor sinagoga de la ciudad tuvo una vida tan fugaz que se borró completamente de la memoria de Sarajevo. Ni siquiera se menciona en la mayoría de la documentación on-line judía pero sí se encuentra aún material en los sitios de subastas postales. Esta gran sinagoga sefardí, la más grande de los Balcanes, fue erigida entre 1926 y 1930 como respuesta a la sinagoga askenazi en la orilla opuesta del río, en el barrio <i>Art Nouveau</i>. Su constructor, Rudolf Lubinski, judío de Zagreb, fue uno de los mejores artistas croatas de <i>Art Nouveau</i>. El Kal Grande, por tanto, fue construido en el mismo estilo <i>Art Nouveau</i> que el askenazi, pero también con muchos detalles <i>Art Deco</i>, con una gran cúpula elíptica y un patio de entrada a imitación de la Alhambra. Su ábside, según la tradición sefardí, miraba hacia el sur, al río, mientras que la puerta principal se abría al norte.<br />
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<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/010.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/010k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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<div class="mosaic">
<map name="syn1">
<area alt="syn1" coords="0, 0, 87, 273" href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/1/01.jpg" shape="rect"></area>
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<area alt="syn1" coords="278, 0, 365, 273" href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/1/04.jpg" shape="rect" title="La entrada norte del Kal"></area>
<area alt="syn1" coords="370, 0, 457, 273" href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/1/05.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="syn1" coords="462, 0, 549, 273" href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/1/06.jpg" shape="rect" title="El Kal visto desde el monte Trebović"></area>
<area alt="syn1" coords="462, 0, 549, 273" href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/1/06a.jpg" shape="rect"></area>
</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/1/map.jpg" height="273" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#syn1" width="550" /></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/017.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/017k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
La sinagoga, capaz de acoger a dos mil personas, solo estuvo activa diez años. Los <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ustacha">ustachas</a> invadieron la ciudad en abril de 1941 y, mientras sus anfitriones nazis arrancaban del lugar del asesinato de Franz Ferdinand la placa conmemorativa yugoslava dedicada a Gavrilo Princip y se la mandaban como regalo de cumpleaños a un antiguo cabo del ejército austro-húngaro llamado Adolf Hitler, ellos destrozaban metódicamente la sinagoga y cuanto contenía, incluidos los archivos de una comunidad con documentación de cuatrocientos años atrás. Los tres mil judíos que regresaron a la ciudad de una comunidad que antes de la guerra tenía doce mil miembros (el 20% de la población total de Sarajevo antes de la guerra) acordaron usar la sinagoga ashkenazi y donaron el Kal Grande a la ciudad. Fue restaurada en 1965 y hasta el cambio de régimen acogió la Universidad de los Trabajadores de Đuro Đjakovic. Hoy es la Casa de la Cultura Bosnia. En su salón, una gran menorá de mármol conmemora el 400 aniversario del asentamiento de los judíos en Sarajevo.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/011.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/011k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Hitler contemplando la lápida conmemorativa dedicada a Gavrilo Princip que le mandaron por su cumpleaños el 20 de abril de 1941, en el <i>Illustrierter Beobachter</i></span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/012.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/012k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><span style="color: #666666; font-size: 85%;">Saqueo del Kal Grande por parte de los vecinos después de la destrucción de los <i>ustachas</i></span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/013.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/013k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a> <span style="color: #666666; font-size: 85%;">El Kal Grande tras el pillaje</span></div>
<br />
Queremos volver a la historia y los recuerdos de los judíos de Sarajevo. De momento escuchamos esta canción sefardí, conocida también en Bosnia, que dio el título a la película de Vesna Ljubić de 2001 <a href="http://www.kinoeye.org/03/10/crnkovic10.php">sobre los judíos de Sarajevo</a>. Aún se canta aquí a menudo, como vemos en esta versión de <a href="https://www.facebook.com/Barimatango-504505963061459/">Barimatango en Mostar</a>, o la de la Banda de Flamenco de <a href="https://www.youtube.com/watch?v=I3se1-bv4r0">Bojana Marković</a>. La siguiente versión proviene de cerca, del grupo macedonio Baklava, utilizada en la película <i>La tercera mitad</i> (<i>Treto poluvreme</i>, 2013), sobre las tribulaciones de los judíos sefardíes durante la guerra. También se puede <a href="https://www.youtube.com/watch?v=P64JVWSXbts">mirar / escuchar</a> junto con el tráiler de la película (vale la pena verla).<br />
<br />
<object data="http://www.studiolum.com/wang/audio/player.swf" height="24" id="audioplayer1" type="application/x-shockwave-flash" width="150"><param value="http://www.studiolum.com/wang/audio/player.swf" name="movie"><param value="playerID=1&soundFile=http://www.studiolum.com/wang/audio/adio-kerida-baklava.mp3" name="FlashVars"><param value="high" name="quality"><param value="false" name="menu"><param value="transparent" name="wmode"></object><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #666666; font-size: 85%;"><i>Adio kerida</i>. Baklava Ensemble.</span></div>
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="display: block; margin: 0px auto; text-align: center; width: 560px;"><tbody>
<tr><td style="color: #666666; font-size: 85%;" valign="top" width="270px">adio, adio kerida<br />
no kero la vida<br />
me l’amargates tú<br />
<br />
tu madre kuan te parió<br />
y te kitó al mundo<br />
korasón eya no te dió<br />
para amar segundo<br />
<br />
va buškate otro amor<br />
aharva otras puertas<br />
aspera otra pasión<br />
ke para mi sos muerta</td><td style="font-size: 85%;" valign="top" width="20px"></td><td style="font-size: 85%;" valign="top" width="270px"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/018.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/bosnia/syn/018k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Lápida del cementerio judío del distrito de Kovačić</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-67418351489677076592018-09-17T17:57:00.000+02:002018-09-21T08:18:23.962+02:00Atardecer<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/001.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/001k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Ognuno sta solo sul cuor della terra<br />
trafitto da un raggio di sole:<br />
ed è subito sera.</span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Todo hombre está solo sobre el corazón de la tierra<br />
punzado por un rayo de sol:<br />
y es de noche enseguida.</span>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Salvatore Quasimodo: <i>Ed è subito sera</i></span>
</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/ombra-della-sera.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/ombra-della-serak.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">“Sombra de la tarde”. Estatuilla etrusca, s. III, Volterra. El nombre se lo puso Gabriele d’Annunzio</span></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/003.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/003k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
<div class="mosaic">
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<area alt="toscanasera" coords="462, 372, 549, 459" href="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/1/30.jpg" shape="rect"></area>
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<area alt="toscanasera" coords="462, 466, 549, 553" href="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/1/36.jpg" shape="rect"></area>
</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/1/map.jpg" height="552" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#toscanasera" width="550" /></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/002.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/italia/toscana/sera/002k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
</div>
<br />Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-36757182210549417032018-09-13T19:19:00.002+02:002018-09-17T14:10:59.946+02:00Disolución: larga marcha<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/000.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/000k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Abbey Road, Londres. Foto de Ian Macmillan para el álbum de los Beatles <i>Abbey Road</i>. 8 de agosto de 1969,</span><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">justo antes de la ruptura de la banda</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/000.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/001k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Carretera del Mar Negro, Yeisk, <i>spa</i> y ciudad de negocios a orillas del Mar de Azov. Década de 1910,</span><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">justo antes de la ruptura del imperio</span></div>
<br />
Y ya que nos hemos sentado en la máquina del tiempo, vale la pena echar un vistazo a estas otras postales de Yeisk. Ampliadlas y veréis una encantadora pequeña ciudad que tenía tres anchas calles con hermosos <a href="http://www.yeisk.info/informatsiya-o-ejske/spravka-o-ejske/arkhitektura.html">edificios eclécticos</a> y una tienda de máquinas de coser Singer, un puerto y una compañía de barcos de vapor, un gimnasio para chicas y un parque, y perforaron un pozo artesiano, hicieron llegar el tren y empezaron a construir el primer puente ferroviario justo antes de la disolución del imperio. El agua todavía mana en la calle principal. No era el momento aún de pintar un paso de cebra.<br />
<br />
<div class="mosaic">
<map name="yeisk1">
<area alt="yeisk1" coords="0, 0, 87, 181" href="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/1/01.jpg" shape="rect"></area>
<area alt="yeisk1" coords="93, 0, 180, 87" href="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/1/02.jpg" shape="rect"></area>
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<area alt="yeisk1" coords="462, 186, 549, 273" href="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/1/18a.jpg" shape="rect"></area>
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<area alt="yeisk1" coords="185, 466, 366, 553" href="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/1/33a.jpg" shape="rect"></area>
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</map>
<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/1/map.jpg" height="552" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#yeisk1" width="550" /></div>
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/003.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/russian/yeisk/003k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
</div>
<br />Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-39683927670720022212018-09-10T20:32:00.002+02:002018-09-11T10:13:47.605+02:00Todas las aves del cielo...<div style="text-align: justify;">
<a href="http://studiolum.com/wang/spanish/sevilla/005.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/spanish/sevilla/005k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
El portal <i>Colossal</i> <a href="http://www.thisiscolossal.com/2017/07/the-ornate-bird-palaces-of-ottoman-era-turkey">publicó no hace mucho</a> una hermosa entrada con fotos de Caner Cangül y un breve texto de Kate Sierzputowski sobre las «casas de pájaros» de época otomana que se tallaban remedando mezquitas o palacios en miniatura y se colocaban en las fachadas de los palacios y mezquitas reales de Estambul. Una versión más extensa y abundantemente ilustrada de esta misma entrada se encuentra en el <a href="http://www.istanbulium.net/2011/12/istanbuldaki-kus-evleri-ve-kus.html">blog personal</a> de Caner Cangül, <i>Istanbulium</i>, y en general es un asunto <a href="http://www.haytap.org/index.php/200804121032/turkiye-de/bir-zamanlar-kus-saraylari">muy presente</a> en los blogs que tratan aspectos la ciudad. Los «palacios de gorriones», como se les llama en la calle, se <i>erigían</i> principalmente por inspiración religiosa, como una buena acción hacia las criaturas de Dios. Sin embargo, es algo que cuadra de suyo en el cariño hacia los animales que manifiestan en general los habitantes de Estambul. Suelen tener sus mascotas personales pero también cuidan de los gatos y perros públicos que pasean por la ciudad, como puede verse en el delicado documental <a href="https://index.hu/kultur/cinematrix/2017/09/20/kedi_isztambul_macskai_kritika_dokumentumfilm/"></a><a href="https://www.kedifilm.com/"><i>Kedi – Gatos de Estambul.</i></a> <br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/spanish/sevilla/006.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/spanish/sevilla/006k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
En Europa, el cuidado de los pájaros tiene una base más bien laica que se manifiesta en ir a echar maíz a las palomas de las plazas o acomodar torres para las cigüeñas, y hasta en el <a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2012/11/te-esperamos-camarada-pajaro.html">Día de las Aves.</a> Por ello tiene especial interés que en Sevilla, la ley 19-IX-1896 sobre Protección de los Pájaros considerara necesario añadir —al menos en su admonitoria exposición pública— una referencia al temor de Dios exigible a los muchachos, como se lee en estos azulejos colgados en la pared.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/spanish/sevilla/004.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/spanish/sevilla/004k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
</div>
<br />
<span class="post-footer"></span>Studiolumhttp://www.blogger.com/profile/06377777909296284368noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6952023372563871307.post-26606644334744313722018-09-03T19:36:00.001+02:002018-09-03T20:40:25.752+02:00Jueves Santo en Sete Cidades, Azores<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<a href="http://studiolum.com/wang/azores/IMG_4042.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/azores/IMG_4042-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a>
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">Caldera volcánica de Sete Cidades, con su <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Lagoa_das_Sete_Cidades">laguna doble</a>: la Laguna Verde, más cerca, y la Laguna Azul al fondo. Vista desde el Cerrado das Freiras.</span></div>
<br />
Por poco no estamos en la parroquia más occidental de Europa. Este título le correspondería a la de São José en la <i>freguesía</i> de <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Faj%C3%A3_Grande">Fajã Grande</a>, en la azoriana <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Ilha_das_Flores_(A%C3%A7ores)">Isla de Flores</a> —si aceptamos antes, claro está, que esta isla <i>es</i> Europa a pesar de asentarse sobre la placa americana—. Pero donde sí estamos ahora es en la parroquia más occidental de la Isla de San Miguel, es decir, a medio camino desde el <i>Finis Terrae</i> del viejo continente a las costas de Terranova. Exactamente ante la iglesia de <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_de_S%C3%A3o_Nicolau_(Sete_Cidades)">San Nicolás</a>, erigida el siglo <span style="font-size: x-small;">XIX</span> en una hoya volcánica <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Sete_Cidades_Massif">especialmente hermosa</a> que ostenta el populoso nombre de <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Sete_Cidades_(Ponta_Delgada)">Sete Cidades</a>. Aunque ciudades propiamente dichas aquí no hay ninguna; y gente, poca. El nombre le viene de la legendaria <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Antillia">Isla de las Siete Ciudades</a>, nunca encontrada pero viva en la literatura y las ensoñaciones de cartógrafos, marineros y exploradores del Atlántico, y <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Lenda_das_Sete_Cidades">contada a lo largo de los siglos</a> con infinitas variantes.<br />
<br />
<a href="http://studiolum.com/wang/azores/P1010455.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/azores/P1010455-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
<br />
Cualquier visita a estas islas, con el mar omnipresente y la dureza de las condiciones geográficas, pone sin remedio en nuestra imaginación el mundo de las ballenas y de los balleneros. Entre los hombres y mujeres que se congregaban este Jueves Santo en la iglesia de San Nicolás, pocos debía haber que no tuvieran un familiar que hubiera vivido de la caza de ballenas y cachalotes. Seguramente también la mayoría habrán tenido familiares que emigraron a América. Las dos cosas solían ir unidas, y llamaban «dar el salto» a subirse de noche, clandestinamente, a un ballenero norteamericano para tener trabajo y, sobre todo, por evitar el reclutamiento obligatorio para el servicio militar. Ayudados por la oscuridad, cuando sabían que algún barco ballenero americano estaba cerca, los hombres que deseaban una vida nueva encendían una hoguera en las rocas de la costa y a esta señal el capitán del barco botaba una chalupa para enrolarlos. Hasta en <i>Moby Dick</i> se recoge la presencia de balleneros azorianos (o, como se conocían en Nantucket y New Bedford, hombres de las <i>Western Islands</i>).<br />
<br />
<object data="http://www.studiolum.com/wang/audio/player.swf" height="24" id="audioplayer1" type="application/x-shockwave-flash" width="150"><param value="http://www.studiolum.com/wang/audio/player.swf" name="movie"><param value="playerID=1&soundFile=http://www.studiolum.com/wang/audio/azores-adieu.mp3" name="FlashVars"><param value="high" name="quality"><param value="false" name="menu"><param value="transparent" name="wmode"></object><br />
<span style="color: #666666; font-size: 85%;">José Pecheco, Luís Silva: <i>Canção de despedida.</i> Del álbum <i>Chants des baleiniers portugais de Faial, Açores</i> (Canciones de los balleneros portugueses de Faial, Azores, 1958)</span><br />
<br />
<div class="mosaic">
<map name="azores1">
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<img border="0" src="http://studiolum.com/wang/azores/1/map.jpg" height="552" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" usemap="#azores1" width="550" /></div>
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Fue a partir de 1756, al avistarse la primera embarcación ballenera de Nueva Inglaterra rondando las Azores, cuando la caza se hizo presente en las islas. En 1880, un tercio de los 3.896 balleneros de la flota de New Bedford eran azorianos. También los propios isleños fueron desde entonces desarrollando una flota y una industria local. Relativamente débil, casi artesanal, porque nunca llegó allí capital suficiente como para competir con las embarcaciones de alta mar americanas. Solo durante unos pocos años, a partir de 1951, la caza de ballenas alcanzó un nivel industrial significativo (751 cachalotes y 16.000 barriles de aceite en ese mismo año, por ejemplo) pero fue muy efímero: en 1957, con la erupción destructora del <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Vulc%C3%A3o_dos_Capelinhos">Vulcão dos Capelinhos</a> y la subsiguiente emigración masiva, empezó un rápido declive hasta el cese total el 21 de agosto de 1987. Ese día, un grupo de amigos cazó el último cachalote, un <a href="http://mesa-revuelta.blogspot.com/2010/11/how-deep-is-ocean.html">leviatán</a> de 15 metros descuartizado en la Isla de Pico. Hablaremos de ello en una próxima entrada. Quedan ya muy pocos <a href="https://acervo.publico.pt/multimedia/era-o-mar-era-a-terra-e-era-a-baleia">viejos balleneros</a>, normalmente hombres de escasas palabras, <a href="https://www.publico.pt/2017/07/23/sociedade/reportagem/nos-acores-a-procura-de-homens-que-sao-maquinas-do-tempo-1778734">testimonios</a> de una forma de vida que, como tantas otras, es <a href="http://ensina.rtp.pt/artigo/baleeiros-acorianos-a-historia-que-nao-se-repete/">imposible que vuelva</a>.<br />
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<a href="http://studiolum.com/wang/azores/IMG_4050.jpg"><img alt="" border="0" src="http://studiolum.com/wang/azores/IMG_4050-k.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 0px; text-align: center;" /></a>
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